卷十一

也夫鄉三物之教者鄉學也所謂小學也師氏保氏之教國子者國學也所謂大學也若夫大司樂掌成均之法而合國之子弟則正典樂教胄之司皆所謂大學也小學之教則先行而後文孔子謂行有餘力則以學文是也大學之教則先知而後行孔子所謂博學于文約之以禮是也然皆以身心性情為之本故又有養之于文行之先者所謂徳也此則不以小大之學而有殊者也鄉三物之教先之以徳次之以行次之以道藝其序明矣若師氏之教大司樂之教則不離乎三物而有深于是者其曰至徳即修其知仁聖義中和之謂也徳修則有以進乎道藝矣故曰以為道本其曰敏徳即勤于禮樂射禦書數之謂也學明則有以措諸躬行矣故曰以為行本其曰孝徳即笃于六行之謂但自民閑言之則有婣睦任恤之事自國子言之則以取友親師為要故彼六行與此三行為不同也行笃則有以治人之悖亂矣故曰以知逆惡然則三徳即三物之事也以其皆欲得之于心故皆貫之以徳以其欲修徳明道而不徒為匹夫之行也故先道于行也凡經言道者即謂六藝故每以徳行道藝竝稱而保氏教之藝者即其養之道之實也至于大司樂之六徳則正與師氏相表裡葢知仁聖義必以中和為極故中和即至徳也六藝之業在敬而有常故祗庸即敏徳也六行三行皆以孝友為先故孝友即孝徳也由此言之名雖有異豈不同條而共貫哉孔門之教文行忠信文即六藝也行即六行也忠信即中和而所謂至徳者是也異日又曰徳之不修學之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂也又曰君子不重則不威學則不固主忠信毋友不如已者過則勿憚改是皆以徳為道本而以學為行地周公孔子之道其揆一而已矣或曰聖之道大矣列為六徳以教鄉民何也曰六徳而充其至皆聖人之事也不獨聖之一字然也然愚嘗疑聖字乃禮字之誤葢不應四徳俱全而獨阙一焉且循貞元之序求之亦當作禮字四徳俱備而貫之以中和中庸之蘊也 敬義說　　　　　　　　　　　李光地 自古聖賢相傳心法之要大率不外乎兩端虞書欽明欽其體也明其用也安汝止體之靜而正惟防惟康用之動而宜也禹作洪範九疇其要在敬用五事葢自一身貎言視聽之則以至萬物萬事之理無非事者然必以敬為體而後五事之用可以各盡其職湯武因之是以有以義制事以禮制心之诰有敬勝怠義勝欲之書太甲成王反乎此而自訟故曰欲敗度無義也縱敗禮無敬也維予小子不聰敬止亦此意也以及中宗之嚴恭寅畏天命自度髙宗之恭黙思道皆是尭舜禹相傳心法夫子特着其防于易曰敬以直内義以方外敬義立而徳不孤不孤雲者體用兼流其徳不偏也曽子之學獨得其宗其述大學主于誠意以明明徳于天下為善去惡謹獨之說雖若專以義言者然非敬則不能謹非有本體之誠則亦不能随事而緻其誠矣葢自養之小學已教以恭謹之道既入大學複進以窮究之功庶防心存理明則遂使之謹獨以誠其身葢包乎敬與知而竝進非截然而有彼此先後之殊也子思之作中庸自戒謹恐懼以緻其中自誠明而尊徳性以至大徳敷化而同乎至誠之歸皆由敬而造之之事也自謹獨以緻其和自明誠而道問學以至小徳川流而極乎聖人之盛皆由義而充之之功也孟子七篇多示人體驗擴充之要然非其心惕然而存則不能察仁義之端而充廣之必矣故其所謂操存得養求放心立大體存心養性雲者以為專以持敬言固不是以為有義無敬有察識擴充而無操持涵養亦非也就其對舉言之者則存其心以操持其心言也養其性以充長其仁義言也亦敬義之說也周子通書首言存誠敬之事也下言謹防慎動義之事也故後又合而言之曰君子幹幹不息于誠然必懲忿窒欲遷善改過而後至程子謂涵養須用敬進學則在緻知又曰敬則天理明又曰未有緻知而不在敬者又曰佛氏敬以直内則有之義以方外則無也既無義則其直内豈有是處其論孟子之養氣也以為必先有事于敬然非集義則亦無事皆此意也朱子之言尤極剖晰葢曰緻知不以敬則昬昧紛擾而無以察理義之歸力行不以敬則頽墜放肆而無以踐理義之實則敬與知行渾然合一相須竝進亦可見矣今人以為敬自敬知行自知行而不知其相為表裡而未始相離也其以中庸戒懼慎獨兩節俱言持敬而未及知行者此固拘牽文義不通之說其或知省察之兼乎克治矣亦未敢訟言謹獨之即為行又複不知其中即有窮理之功也且以首節屬之靜次節屬之動靜則用敬動則用謹自古聖賢相傳夾持心法皆支離割裂而不可防矣原夫道不可須臾離之意則敬蓋為義而存不然則是異學之操其心不足尚也故不特念慮之起事物之交義于是乎在而必敬以察之由之當乎萬感不至百慮未萌而此心昭然坐立必端舉止必謹固即敬與知行夾持之效而為應用之根歴考朱子平日用功之要及其章句或問之言微指精義可以推見惟其講貫詳宻而聽問之下鮮能好學深思以意逆志者故語類所記時多出入使覽者莫知一是之歸而各以意為說章句既常戒懼而于此尤加謹焉兩語驟觀之似畧分晰然其意則以為既常存其心矣而凡善惡之防尤必省之治之以緻其謹正如周子所謂不息于誠又必懲忿窒欲遷善改過而後至者得其意而讀之其說固無也或問之言讀之亦如章句之指無不可通惟大學謹獨章句以意為心之所發學者不能無偏于動之疑殊不知誠身工夫日用之間一動一靜無有