卷七

是即太極之陽變隂合而生水火木金土也以之處家則家齊以之處國則國治以之處天下則天下平是即太極之成男成女而萬物化生也合吾身之萬念萬事而無一非理是萬物統體一太極也即吾身之一念一事而無之非理是一物各具一太極也不越乎日用常行之中而卓然超絶乎流俗是太極之不離乎隂陽而亦不雜乎隂陽也若是者豈必逺而求之天地萬物而太極之全體已備于吾身矣由是以觀天地則太極之在天地亦若是而已由是以觀萬物則太極之在萬物亦若是而已天地萬物浩浩茫茫測之不見其端窮之莫究其量而莫非是理之發見也莫非是理之流行也莫非是理之循環而不窮也髙明博厚不同而是理無不同也飛潛動植有異而是理無異也是理散于萬物而萃于吾身原于天地而賦于吾身是故善言太極者求之逺不若求之近求之虛而難據不若求之實而可循故周子太極圖說雖從隂陽五行言之而終之曰聖人定之以中正仁義而主靜立人極焉其示人之意亦深切矣又恐聖人之立極非學者可驟及也而繼之曰君子修之吉修之為言擇善固執之謂也而朱子解之又推本于敬以為能敬然後能靜虛動直而太極在我嗚呼至矣先儒之言雖窮髙極深而推其防不過欲人修其身以治天下國家焉耳學者慎無骛太極之名而不知近求之身也 賈董優劣論　　　　　　　　　陸隴其 天下之士惟才學兼至者為上不幸而有所偏勝與其才勝于學也母寜學勝于才何則才勝之人明于事而熟于勢人君用之則國體立焉國勢安焉然其失也純駁兼施義利雜用有可見之功而未必無可憂之慮學勝之人守于理而秉于義人君用之或迂而罕效焉或拘而難達焉然其得也道足以格主而操足以範俗無一時可着之效而有積久可恃之功明乎此者可以辨賈董之優劣矣賈生者漢之名臣也董生者亦漢之名臣也當文帝之時諸侯強于内中行說之徒謀于外而朝廷所以厲風俗厚徳澤固根本正體統者又皆未有其具上下恬然不知憂戚乃賈生獨為痛哭流涕于其間考其所陳皆鑿鑿可行此固绛灌之所不能言而鼂錯袁盎之所不能知也則賈生者豈非一時之傑哉武帝之時主驕而臣谀所事者征伐所尚者聚斂所用者嚴刑峻法見其利不見其誼計其功不計其道而董生獨持正議于其間觀其廷對之言于禮樂敎化之際未嘗不反覆而陳之也于公私義利之辨未嘗不正色而道之也于傷肌膚斷支體之習未嘗不咨嗟而戒之也此固公孫?石奮之所不敢陳而張湯孔僅之所不欲聞也則董生者豈非一時之傑哉使賈生之防用于前則漢有久安長治之業董生之防行于後則漢有更化善治之休是二子者固未容優劣也然嘗試以其言考之賈之言多及于利害而董則主于義理也賈之言多至于激烈而董則穆然和平也激烈者其中猶有浮躁不平之意而和平者其源本于莊敬誠恪之餘渉于利害者與世運争勝負而一害去未必無一害興主于義理者與性情為流通而義中自有利義中自無害賈之言其最精者在審取舍定經制而已所謂道之大原出于天者有之乎所謂正心以正朝廷者有之乎所謂正其誼不謀其利明其道不計其功者有之乎董之所蔽者獨隂陽災異之說耳使并此而去之雖與關閩濓洛比肩可也董豈賈之所及乎蓋賈生者以才勝而董生者以學勝才學之分優劣之辨也鼂錯之才近于賈生然其才益露而其敗立見其學賈生而不得者乎貢禹匡衡之學近于董生然其學益拘而其業益卑其學董生而不得者乎學董生而不得猶不失為迂濶之儒學賈生而不得則功利誇詐而已末流之弊又優劣之辨也要之賈生亦何可及也以聖門言之董生狷者也賈生狂者也夫子思狂者而不得然後欲得狷者而見之蓋狂而不學則不如狷狂而學焉則固出狷之上也嗚呼使賈生之才而加之以學又豈董生之可及也哉 論姚崇十事　　　　　　　　　陸隴其 大臣之事君也必先有以堅君意而後天下之治可成也君意未堅而欲與之圖治則吾以寛仁進而君且流于殘薄矣吾以弭兵進而君且溺于好大矣吾以防微杜漸輕賦節用之說進而君且不勝其牽引矣吾以尊賢敬士開誠布公之說進而君且目為迂濶矣是故始乎堅而終乎怠者有之矣始之不堅而能成其終者未之有也三代以來如伊尹傅說之于商管仲之于齊商鞅之于秦雖其王伯異趨純駁異緻莫不于其始進之日有以得之其君是故功成而不勞彼唐之姚崇其亦知之矣考崇所陳十事不過因當時所急者而言之彼見夫垂拱以來用法刻深羅鉗吉網紛紛于時也而曰政先仁恕見夫邊隅未靖突厥吐蕃未可力臣也而曰不幸邊功見夫武韋之禍幾危宗社而俳優宦寺乘寵恣肆也而曰監祿莽閻梁之禍曰戚屬不任台省曰閹人不得與政曰佞幸犯法無寛見夫神龍之世賦斂無度奢侈淫泆公主媫妤多營佛寺也而曰絶田賦外貢獻曰絶佛道營造見夫五王被戮蕭岑繼誅而王魏直谏之風日逺也而曰接臣下以禮曰使谏官無忌諱凡此皆因當時所急言之治天下之事固不止此而人臣之効于君亦不盡于此獨其能以十者要說于上使人主之