卷七

所謂先天之圖者乾坤定上下之位坎離列左右之門固也而其有始震終艮之圖何也曰先天體也後天用也體則以天地為尊用則以水火為主所謂雷者火之方升者而已所謂澤者水之始降者而已隂陽始于春秋而極于冬夏故雷澤者水火之交也水火者雷澤之極也天地以水火之氣行乎四時涼燠寒暑惟其所司焉風與雷相薄火之勢所以行也山與澤通氣水之潤所以升也風之氣本乎天山之形本乎地天地之用寓于二物而天地無功焉故一在坎之後一在離之前所以佐發生于東方而乾坤退處于西成之地也或曰南北隂陽之正位也乾坤在焉尊也黜居偏也烏乎可曰黜乾坤以尊乾坤夫辨方正位者分也分則不可易也若夫受事任勞者時也時則有少而出長之先卑而踞尊之位于是乎乾坤有避而弗居者矣必也其受成之時乎夫受乎其成者則必處乎其後也又何害于尊乎哉然則大傳言神妙萬物叙六卦而不及乾坤何與曰此所以為尊之至也前言其位故列之此言其用故去之是則乾坤之在後天雖有位焉而無用也無用之用用之主也 聞樂知徳論　　　　　　　　　李光地 禮樂二者皆聖人所以治天下之具然禮先而樂後禮以制治而樂以象成故曰于樂觀其深矣言其本于性情流乎徳化其效至于淪肌浃髓而不自知故孝經曰安上治民莫善于禮移風易俗莫善于樂此知政知徳之說也且夫政與徳固相為表裡之謂非政則徳無所施非徳則政無所本徳者人君所躬行而心得而禮樂則皆政之屬也今以政歸禮以徳歸樂何哉蓋本徳以敷政則禮于是行而民以節矣以其先也故言政者歸之禮也政成而徳洽則樂于是興而民以和矣以其後也故言徳者歸之樂也雖然樂之所自作者非一有陳祖宗之功徳者則如商之元王相土成湯武丁周之後稷公劉古公王季後嗣述而歌之者是也有象已之功徳者則如韶樂作于舜大武作于武九成以象代堯六成以象滅商聽其歌觀其舞則知其當日之事與志者是也若乃朝會燕飨征行凱還則叙其交懽之心緻其勸勉之誠道其闵勞盡下之意于以被之弦歌用之朝廷學校至于民間鄉黨闾巷之樂則多采之謡俗之所得如周有二南邶鄘以下十五國之什漢有趙代秦楚之讴而擇其辭之美志之善可以語可以道古于以用之黎庶而以感民心以淑民身此則樂之大緻然也然此四者源流之所自不同而皆謂可以觀徳則又何哉蓋祖宗之徳徳也已之徳亦徳也上下交而志同徳之行也感人心而天下和平徳之至也故曰聞其樂而知其徳也漢氏以還四者之迹僅存而其意微矣故郊廟宮庭闾巷之所用猶是也然班固謂漢郊廟詩歌未有祖宗之事則所謂陳祖宗之功徳者無矣武帝天馬之歌汲黯之所不恱秦王破陣之樂魏徴之所不觀則所以象已之功徳者悖矣君臣赓答之詩固多有之然頌美相恱之辭多而忠愛交勉之誠寡且又未嘗葉管弦示臣庶也則朝廷學校之聲衰民間沉湎鄭衞之俗千年不變而鄉黨闾巷之音歇所以然者其立國根本既無積徳累仁之事而又禮法之不制敎化之不修三綱之不正九疇之不叙太和之俗不成故雅頌之聲不興使其樂猶在也吾知不必季劄子貢而知其徳之涼矣然則樂之道其終不可複乎曰亦視其徳而已矣孟氏有言今之樂由古之樂也祖宗功徳不可強矣誠能制禮法修敎化正三綱叙九疇其本正矣然後取郊廟朝廷之樂潤色其聲音略論其律呂務使學士大夫皆能習其文而知其意拊其節而通其道至民間之樂雖未可以驟變然所謂黙成于風俗而潛移于人心者其理不可誣也風俗既成人心既移則即今俗樂而頗采姚江王氏之論取其有孝弟忠貞節烈之行而歌舞之以興善志以助淳風以為複古樂之漸禮樂之道夫豈逺乎哉此之不務而列代修文之主好古之儒方且役智弊神于黍尺鐘律之間似乎伶倫之筩不得而樂卒不可興者此劉向臯陶之刑之論可為三複而歎息也 太極論　　　　　　　　　　　陸隴其 論太極者不在乎明天地之太極而在乎明人身之太極明人身之太極則天地之太極在是矣先儒之論太極所以必從隂陽五行天地生物之初言之者惟恐人不知此理之原故遡其始而言之使知此理之無物不有無時不然雖欲頃刻離之而不可得也學者徒見先儒之言隂陽言五行言天地萬物廣大精微而不從我身切實求之則豈前賢示人之意哉夫太極者萬理之總名也在天則為命在人則為性在天則為元亨利貞在人則為仁義禮智以其有條而不紊則謂之理以其為人所共由則謂之道以其不偏不倚無過不及則謂之中以其眞實無妄則謂之誠以其純粹而精則謂之至善以其至極而無以加則謂之太極名異而實同也學者誠有志乎太極惟于日用之間時時存養時時省察不使一念之越乎理不使一事之悖乎理不使一言一動之逾乎理斯太極存焉矣其寂然不動是即太極之隂靜也感而遂通是即太極之陽動也感而複寂寂而複感是即太極之動靜無端隂陽無始也寂然之中而感通之理已具感通之際而寂然之體常在是即太極之體用一原顯微無間也分而為五常發而為五事布而為五倫