卷六

設施措置不能每舉而悉當又何以本末兼貫明新一緻而号為大人之學哉大學之所以托始于格物者其學甚大而非無所統會也其學甚博而不入于馳骛也其學甚精而非流于虛也内而身心意若何而誠而正而修外而家國天下若何而齊而治而平人倫物則若阿而為恩義分合之端天地萬物若何而為位育生成之故君子小人若何而為誠僞邪正之别以及一事一物若何而為至當不易之則于此格之使之表裡内外洞達不疑格一物而一物之知以緻格衆物而全體之知以緻葢知者理之具于吾心者也而散見于物在吾心則為知在物則為理于物物而格之而後吾之知不入于昧不蔽于偏不流于虛而有覺之體全矣雖然格之者何格之以吾心之知也非吾心有知而何所恃以為格緻之者何緻之以在物之理也非在物能格而何所借以為知故知與物非有二體格與緻非有二事司馬溫公以為格去外物是以物視物而不知即吾心之知所寓也王文成主于知行合一是以一格而遂無餘事亦與大學之防有岐格物緻知正吾學與曲學之所以分途而辨之不容不早且慎也彼離物索知而自矜頓悟者虛無異端之學也既不求于物則外視物矣乂安能不舉身心意與家國天下而俱外之也哉大學之道所以統明新貫本末于一原者格物緻知之說也 太極圖論　　　　　　　　　　張　英 太極之說始于易易曰太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦太極居兩儀之先則其為生天地萬物之本無疑也至周子濂溪始建圖立說于太極之上複益之以無極而太極由此而動靜互為其根以至生五行布四時成男女化生萬物而太極之義備矣先儒往往謂無極之說易所未發而周子發之或疑其說近于空虛朱子以無形而有理之言釋之葢謂其有也而初不滞于形迹謂其無也而更非渉于虛後世紛紛之議折衷于朱子之圖解而亦可無疑矣嘗論天地之所以生隂陽之所以立五行之所以變化人物之所以蕃育何以往複而不窮何以流行而不滞何以亘終古而不敝此必有為之極者是即于穆不已之原繼善成性之本乎故極中未嘗無健順之理而言仁義禮智信則分配乎五行獨此一理渾然精純而萬變生焉萬化出焉故謂之太極合而言之天地萬物共一太極一氣周流之内天地且不能外而況于人物乎此所謂合萬殊為一本者也分而言之一事一物各有一太極即纎細之物俄頃之間而此理何弗周徧而不遺此所謂散一本為萬殊者也易之所謂兩儀即圖之所謂動靜隂陽也易之所謂四象八卦即圖之所謂五行人物也易言其理圖發其蘊無極一言又所以善言乎太極而使人不敢以氣化之相嬗者遂謂之太極然則周子與易有岐防乎而周子所以建圖之意何居人與萬物同涵此太極而惟人得其秀而最靈觀于天地位則天地隂陽之極自人立之萬物育則萬物之極自人立之故一言以斷之曰聖人定之以中正仁義而主靜以立人極焉吾人性中之一動一靜即配乎圖之隂陽也吾人性中五常之徳即配乎圖之五行也吾身之醻萬事應萬變即配乎圖之萬物也然則動靜之未分五常之所不能名萬事萬變之未接而凝然中處者非即配乎圖之太極乎君子欲使吾身之太極足以配乎天地之太極而動靜生生不窮者葢有道焉不外乎周子通書之所謂誠與圖說之所謂靜而已矣太極雖兼動靜而非靜無以立其體太極雖渾萬善而非誠無以會其原靜則常正而太極之體立矣誠則不息而太極之用周矣體立用周則天地之極與萬物之極自人立之是則周子建圖之意也豈徒言夫理而不切于人事者哉洪範五為中數而言皇建其有極五行五事莫不從之矣惟中能建極殆亦先圖而啓其義者欤 不知命無以為君子論　　　　　張　英 夫子罕言命孟子亦曰君子不謂命聖賢之意葢不欲以氣數之有定阻人進修之意啓人趨避之心孔子又嘗曰不知命無以為君子其義何居夫人之處世榮辱得喪毀譽進退之數類皆有天焉不知其為天而汲汲以求之營心于患得患失之途此小人之僥幸無足論者也知其為天而委心于因任置身于閑曠舉凡進徳修業奉職循分之事皆置焉不講一切聽之于杳不可知之數以自謂知命而可謂之君子哉非也夫子之意葢謂知此而後君子可為也天下之欲為君子而不能為者榮辱亂其中得失易其慮毀譽?其視聽安危吉兇揺惑其素履由是沉靜者轉而為競躁矣方直者化而為突梯矣亢激卓立者變為緘黙謹願矣以福利為必可趨以災異為必可避茍且妄營而君子于是乎不可為矣聖人告之以知命所以靜其心澹其慮一其聰明奪其智巧而後其為之也純誠敦一可以歴萬變而不渝其正入萬物而不易其識其進徳也堅其修業也勤其奉職也專其循分也恪獨居而坦坦處羣而穆穆遇事而侃侃利害乘之而磊磊落落艱大投之而孜孜勉勉中無所疑外無所懾先後左右無所瞻顧卻慮凡君子所當為之事皆得而為之則由其知命者素也進以禮退以義孔子之所以為孔子非徒曰得之不得曰有命雲爾也士大夫之持身渉世其亦味乎斯言而已足哉 讀李文饒近幸論　　　　　　　張　英 文饒論近幸之害舉桓靈元成為至鑒以為人君少欲英明者則能反是如漢文雖有鄧通趙談所信者賈誼張釋之袁盎此所謂少欲也武帝雖有韓嫣李延年而所貴者公孫?蔔式倪寛此所謂英明也故君聽不惑政無頗類近則開元初内有姜皎崔滌以極宮中之樂外有姚盧蘇宋以修天下之政得元成之欲享舜禹之名六合晏然千古莫及其故何也幸臣不得幹政事也後代能如漢之文