卷六

欽定四庫全書 皇清文頴卷六 論 太極圖論　　　　　　　　　　熊賜履 上下古今一理而巳一氣而巳離理無從見氣離氣無從見理此主其合者言之也有理方有是氣有氣斯有是理此主其分者言之也理外無氣氣外無理不可謂理此而氣彼而特不可不謂理先而氣後亦不可不謂理精而氣粗此又主其分而合合而分者言之也易曰一隂一陽之謂道又曰形而上者謂之道形而下者謂之器隂陽器也即氣也所以隂陽道也即理也斯固二而一一而二不可以分合言而亦不可不以分合言者也天髙地下萬物殊散何莫非此氣之充周此氣之運行而此之所為充周而不遺運行而不息者葢莫不有是理焉為之主宰往複于其間而縱橫上下過續往來無不如是而初無一隙之或缺一息之或停也然則求道者亦務明夫理而己矣自伏羲一畫洩兩間之機孔子十翼闡千古之秘斯道昭揭如日中天無何聖徂神伏異端防起微言大義委之草莾以董江都韓昌黎後先相望于千百餘嵗之間而曾未能力窮其奧而明正其統轲之死不得其傳焉寜虛語哉濓溪周子神契妙解不由師授為之建圖立說俾造物極至之理庶幾昭示于來茲其曰無極而太極也言本無是形而實有是理即易有太極之謂也曰太極動而生陽靜而生隂也言是理之動靜成形隂陽成象猶太極之生兩儀而一動一靜互為其根一隂一陽互藏其宅也曰五氣布四時行也言是理之由一而二即由二而五猶兩儀之生四象而二老二少自成其變四方四隅各得其位也曰乾道成男坤道成女二五流行化生萬物也言是理之行生發育無際無量氣化形化形生氣生無往而非乾坤之摩蕩六子之結撰六十四卦三百八十四爻之彌漫而亭毒也合而言之萬物一太極也維天之命于穆不已大徳敦化為物不貳是也分而言之一物一太極也乾道變化各正性命小徳川流生物不測是也究之萬物一五行也五行一隂陽也隂陽一太極也太極本無極也所謂上天之載無聲無臭不可以形迹求不可以方所拘無乎然而無乎不然無乎不然而無乎然者也則試仰觀俯察原始要終凡有形有象皆氣也二五萬物是也凡所以形所以象皆理也太極是也所以形者無形所以象者無象無形者形形無象者象象形形者無形而無不形象象者無象而無不象則無極而太極太極本無極之說也理無欠缺氣安有欠缺理無歇息氣安有歇息至微至顯即顯即微至顯至微即微即顯無精無粗亦即粗即精無钜無細亦即細即钜其奧其妙不可以言诠不可以意解而實則凝目舉趾觸處皆是而正非有幽逺杳之難為測識者也而或者疑無極之說近于二氏以為出于陳希夷穆伯長李挺之輩之所傳嘻抑誣矣葢太極乃至無而至有亦至有而至無者也至無而至有非佛氏之所謂無至有而至無非老氏之所謂有也佛氏之所謂無非吾之所謂無老氏之所謂有非吾之所謂有也先天圖由一而二而四而八而六十四太極圖由一而二而五而萬洪範圖由一而三而九而八十一數有多寡而理無同異又何疑于周子繪圖朱子立解之指乎總而論之太極非他不過天地間極至之理而已天得之為天地得之為地人物得之為人物無有二也而就其最切于人心者言之葢是太極之理存之為五常之性發之為四端之情得之于心為徳行之于身為道推而廣之舉而措之天下之為事業放之六合用中有體卷之寸靈體中有用時時在在焉往而非是理之包涵條貫于其中哉邵子曰道為太極心為太極朱子曰心之動靜是隂陽所以動靜是太極此體道之君子存養省察明體達用其功不可湏臾之或離而周子特為諄諄緻謹于君子小人修吉悖兇之戒而端有賴于聖人之主靜立極定之以中正仁義也況人主膺圖涖宇函三在宥卷舒協四氣之和動靜彚百昌之祉唯是得一以貞乘六而禦清宮齋穆之中明堂敷布之際體幹行健作則建中務使宥密單心無為至正綏猷錫福協應庶徴則體全用備登三鹹五求之心極而無餘事矣書曰皇建其有極斂時五福用敷錫厥庶民亦此意也夫 韓愈深得春秋之防論　　　　　張　英 夫春秋何為而作也聖人以順天道明王事而立萬世不易之則者也聖人憫夫王道之不明禮樂政刑之失所統而天下後世将不得與聞于先王之敎故明天道以治之以王者賞罰予奪進退之權一寄之于春秋而聖人憂天下後世之心益廹矣憂天下後世之心廹遂不得不力為之防深為之慮一言之褒一字之貶兢兢焉無敢失者非得已也韓子有曰春秋謹嚴程子以為深得春秋之防葢以其能識聖人不得已之心矣夫春秋繼詩而作也詩之防主于溫厚和平美刺之間優柔不廹類多托物以流連之詠歌而長言之即其間不無憫時病俗之非亦且怨而不怒初未嘗指陳是非激切而褒刺之也而春秋之主于謹嚴也其于溫柔敦厚之意何居不知詩之作也王者之政敎明于上仁義涵濡裡巷之間皆有以詠歌乎聖人之澤即?鄘而下稱變風矣而先王之敎未衰善惡猶未冺于人心故其思深其思深故其言長若春秋之作也王者之政敎不作于上紀綱廢墜雖桓文複作号稱尊王而先王之澤已湮善惡之機将冺故其情廹其情廹故其義不得不着此春秋之謹嚴所由繼于溫厚和平之後春秋之敎一詩敎也今觀其宏綱大義之所在或抑或揚或隐或顯或屈或伸或予或奪無不凖之于天道本之于王事禦之以帝王之大經大法嗚呼何其慎也葢春秋一書以防天下之肆則立說不得不謹以止天下之僭則持義不得不嚴以一言立百世之經以一事立萬事之則将以挽天命民彛于既冺使複與