卷五

欽定四庫全書 皇清文頴卷五 論 太極圖論　　　　　　　　　　葉方藹 自易言太極至宋濂溪周氏作為圖說始以無極太極發明聖蘊紫陽朱氏複為之觧于是斯理大顯【臣】謹論曰天地之阖辟人物之變蕃上古下今之轉運不窮際無極有之推行不礙總一陰陽為之然陽不能自生陰不能自成有主宰是氣妙合而凝之者當其無聲無臭無形無色朕兆未剖之中萬象森然靡一不具變化生息悉從此出而不知其所以然之妙此所謂無極而太極也【臣】則謂未有天地以前太極在氣化既有天地以後太極在聖人在氣化者不可見請就在聖人者明之太極非他即吾生生之心仁而已仁之未發寂然不動機緘苞固一渾淪之體仁之既發随感随應随應随足父子親君臣義夫婦别長幼序朋友信齊家治國平天下出之無有窮措之無不當是故能盡其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊天地之化育夫至于贊天地之化育而生生之仁始無遺憾太極之妙全乎一心矣堯舜之如天好生性而有此仁者也湯武之朕躬有罪母以爾萬方萬方有罪在台一人反而有此仁者也其他以後之君莫不好生而得之不好生而失之于仁或離或合具其一端而乖其全體終不能仁覆天下而追唐虞三代之治葢生生之理在我則天下共恃以為生生生之理不在我則我先不能自生而何以能生天下世之論太極者囿于形器之中但知晝夜遞更寒暑疊運四時行百物生以為氣化使然與己不甚關屬而不知反求諸身卷之不盈一握放之彌乎六合欲立立人欲達達人如是親切而有味故【臣】之論太極舉一生生之仁而豁然也或問【臣】曰仁于易為元配亨利貞于圖說為木配水火金土太極者含四德苞五行而顧欲以一仁蔽之乎【臣】曰否易與圖說之于仁偏言之也【臣】之于仁專言之也易之元而亨亨而利利而貞貞而又元其循環不已者何物乎圖說之木生火火生土土生金金生水水又生木其孳息不停者又何物乎故曰生生之謂易圖說亦言二氣交感化生萬物生生不窮夫生生之理其在聖人非仁孰足以當之分而名之則仁義禮智信合而名之則一仁仁則仁之愛義則仁之宜禮則仁之敬智則仁之别信則仁之誠實孔子曰天下歸仁焉天下歸仁而尚有不義不禮不智不信者乎孟子曰以不忍人之心行不忍人之政不忍人之政而可以不義不禮不智不信行之乎故聖人有時以喜為仁亦有時以怒為仁有時以生為仁亦有時以殺為仁無非此生生之機發于不容巳時而出之使無滅息己矣程氏以為仁如谷種其喻最切夫谷之為物能養人則似仁之愛種類各别則似義之宜交生不雜亂則似禮之敬不與衆草伍則似智之别春生秋獲不爽其時則似信之誠實然是五者若不得種則無以為托程氏獨以種喻仁其即【臣】所謂生生之仁乎其即易圖說所言含四德苞五行之太極有二乎無二乎或又問【臣】曰仁為太極是則然矣然朱氏圖觧謂物物各具一太極則太極盡人而具今獨歸諸聖人豈聖人有仁而衆庶無仁乎【臣】曰籲何說之陋也周氏言之矣圖說曰聖人定之以仁義中正主靜而立人極焉君子修之吉小人悖之兇太極有極人亦有極聖人人倫之至仁本盡人同具而立極則非聖人不能【臣】又以為聖人在下位則其仁可以立極而盛德大業不能頃刻徧諸天下故又在乗時行道之聖人然而立極之事難言矣雖有聖人不敢廢求仁之功請陳其槩厥次惟五一曰凜幽獨人主端居法宮念慮未起外不與臣工接内不與婦防接此圖所謂無極太極○之時乃生生之根柢而己與物所共托命者也理欲之名未立則渾乎仁而無不仁可喜者此時可懼者亦此時存養之功無如一敬書之安汝止惟防惟康詩之不顯亦臨無射亦保如是則清明常自湛然而非幾不貢吾仁之本庶乎立矣二曰察幾微人心至靈豈能常寂而無感方寸之頃忽然而觸人雖不知而已則獨知此圖所謂陽動根陰□之時也生生之仁實于是乎萌蘖為理為欲出此入彼間不容發過此不察遂有不及察者司馬光有言水之微捧土可塞及其盛也漂木石沒邱陵火之微勺水可滅及其盛也焦都邑燔山林維欲亦然故聖帝明王制未亂保未危慮必極其蚤而辨必極其精夫如是庶防弗迷所往而吾仁其不可淆矣三曰審言動人心既動乎中即不能不形乎外威儀詞命實傳吾之精微以告人此圖所謂陰靜根陽□之時也生生之仁實于是乎發露吾雖能審其理欲矣而一時躭于便安習于茍且恐其猝發而不及制持守之功可不立乎非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動聖門教人用力之方也然在人主聲色玩好誘之于前左右嬖幸伺之于後莫不欲乘其一言一動之釁而入焉閑邪存誠之難又有百倍于恒人者持之以勇而決之以剛夫如是庶幾弗撓所守而吾仁其不可奪矣四曰考實徳人主凜獨以來根心生色暢于四支則其理在我自有躬行心得之妙此圖所謂陽變陰合五行順布□之時也生生之仁實于是乎堅實吾仁中固