卷五

有是仁義禮智信之五德矣然不知是五者之德果能全備于我乎試一思之必無不愛而後仁必無不宜而後義必無不敬而後禮必無不别而後智必無不誠不實而後信五者何以缺一而不可何以相成而不悖何以衆人皆全而卒不能全何以聖人克盡而我不克盡反而求之使自得之務令根原融洽而條理脈絡周流貫通夫如是吾仁之體無不具而用亦無不足矣五曰驗功化人主備仁之五德則有聖人之德即有聖人之功此圖所謂乾道成男坤道成女萬物化生○○之時也生生之仁于是乎推行盡利吾既斂仁義禮智信之德于身即用是次第敷錫之而親親仁民愛物皆在是矣雖然豈易言哉四海甚大萬類甚繁由戚以及疏由近以及逺由有知以及無知莫不待治于我人人養其欲物物給其求則必誠無不長僞無不消公無不伸私無不诎善無不舉惡無不懲利無不興害無不革凡所施為一一合天下同然之心理夫而後以飨天祖則天祖歆以惇九族則九族叙以厘百官則百官欽若以綏萬民則萬民從乂以長養百昌庶彚則鳥獸魚鼈草夭木喬熙熙時若同在太和元氣之内吾仁之全體大用兼該畢具生生之化在天地而生生之妙在一心矣凜之幽獨以端其原察之幾微以防其萌審之言動以謹其着考之實德以立其體驗之功化以究其用五者之功周而複始始而複周日新又新千變萬化不出一本故曰聖人以此洗心退蔵于密而求仁之功盡此矣人人可能而不能聖人能之而無其位則功化亦不能然則立極之事非乗權行道之聖人孰可當之哉太極之極先天之極也不求仁而仁也聖人之極後天之極也求仁而得仁也天地無心而成化聖人有心而無為有心者求仁之功無為者立極之妙【臣】故謂仁即太極而繼之求仁立極之功以為惟我 皇上其盡之 【臣】謹按周氏太極圖與今易之橫圖及方圓二圖所為先天之學實相表裡無極而太極雲者即先天圖之太極也動而生陽動極複靜靜而生陰靜極複動雲者即先天圖之兩儀也陽變陰合而生水火木金土雲者即先天圖之四象也無極之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女雲者即先天圖之八卦幹與坤交而生震坎艮坤與幹交而生巽離兌也二氣交感化生萬物而變化無窮雲者即先天圖之由八卦而十六十六而三十二三十二而六十四也聖人定之以仁義中正而主靜立人極雲者即先天圖之皆從中起而萬事萬化皆生于心也蓋自宓犧畫卦文王周公彖之象之孔子傳之翼之越數千年而周氏複為此圖闡明斯義其雲無極正見無形有理有理而實無形所以發揮太極之妙而豈有加于四聖之防哉朱氏不憚重複條分縷析而周氏之書始昭然于天下後之學者無所用其疑議矣然朱氏以為周氏以此圖授二程氏而二程氏未嘗示門人恐其馳心空妙而不能嘿識于意言之表又以為此圖詳于性命之原而畧于進為之目有不可驟而語者【臣】繹思之先天以往天命之性人不能與其事者也後天以來率性之道修道之教人所當盡其功者也故在今日論先天不如論後天較為親切伏見論語曰仁大學曰明德中庸曰誠孟子曰性善而反求諸身生生之妙天地萬物聯為一體不越一仁疑此即太極生天生地生人生物之根本妄拟後天仁體一圖以配太極列其功夫節次曰凜幽獨曰察幾微曰審言動曰考實德曰驗功化由戒懼慎獨以臻位天地育萬物自然之極緻使知吾身之一動一靜即太極之一陰一陽其理未嘗有一息之停其功不可有一息之間竊謂人能?道非道?人?道之責斷在 皇上體後天之功以合先天之撰敢因 清問所及一竭颛愚所恨【臣】學問弇鄙識見卑陋聖賢儒先之書未能熟讀深思徒以影響浮泛之詞挂一漏萬于義理毫無發明此則泚筆之下既恧且懼者也【臣】方藹謹記 宋璟論　　　　　　　　　　　葉方藹 易否之六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂羣也夫以小人能包容承順乎君子而君子斷斷然拒之不受豈好為巳甚哉權利害是非之介慮之精而見之甚确有不如是而不可者也昔唐至中葉女主擅國張易之昌宗之徒專權亂政天下從風而靡獨宋璟挺然羣衆之中特立不撓然其時武後雖悍而于公則改容晉接有加禮矣易之昌宗肆無顧忌而于公則推位讓坐事之惟恐不至矣小人之承順如此而公絶之愈嚴天下之人皆為之懼不知其于是非利害之介慮精而見确合于大人之亨也夫小人之于君子如方員之不侔而枘鑿之難入一旦卑躬戢軆以相傾奉豈真有尊慕道徳之心哉彼以君子者當世所重欲借之以飾其詐而濟其私陽博折節之名陰圖自便之實為君子者一不知而入其圜中彼直以私人畜我而頤指氣使惟其所欲于此之際而思稍示同異不至于戮辱不止史冊所載非一事矣李固之于梁氏荀彧之于曹公是也彧不足道固之剛明純正豈依梁氏以求名者哉不能絶之于始而輕身就之馴至殺身而不悟良可悲也公固早鑒之矣且夫小人者雖其自處貪冐無恥其于邪正