卷五

之數亦未嘗不明也淮南王歴數漢臣丞相?輩皆如發蒙振落而獨憚一汲黯李師道辇金帛至長安而不敢登杜黃裳之門何則其嚴毅之氣足以陰折其謀雖逆知必不為巳用而終不替敬畏之心也易之昌宗之憚公者豈異是乎假令見其一日之恭敬驟與交歡彼将玩弄我于股掌之間而以楊再思宗楚客之流待之又安肻卑躬戢軆以相傾奉也哉故夫君子不幸而近小人茍不至固彧之蒙禍未有不如再思楚客之诎辱而己者也或曰易之書成于孔子佛肸之召孔子且欲往焉何哉曰必孔子而後可非孔子斷不可也孔子不雲乎世之善學栁下惠者無如魯男子孟子為齊使王驩朝暮見未嘗與言行事孟子學孔子者也孟子且不能而況不如孟子者哉 十三經注疏論　　　　　　　　湯　斌 自伏羲畫八卦而象數着唐虞垂典谟而道統開姬公作禮樂而制度備孔子贊易删詩書作春秋而天人性命之理修身齊家治國平天下之道昭于萬世矣秦火之後六籍殘缺漢儒收拾補綴參互考訂歴晉唐而十三經之注疏始定及宋元學道者益衆經旨益明其間得失詳畧可得而論焉言易始于田何傳于梁丘賀又有京房費直之學陳元鄭衆傳之其以彖象文言雜入卦中者自費氏始費氏興而田何遂息陳梁以來鄭康成王弼二注并列學宮鄭則多參天象王乃全釋人事天象難尋人事易習故鄭學浸微而王注獨盛其析義精深漢魏而降罕出其右而微雜老莊為兩晉虛無之祖後儒譏焉然欲一槩廢置則過也韓康伯邢璹之徒因而疏之唐孔頴達與顔師古撰正義亦以弼為本程子曰有理而後有象有象而後有數至微者理也至著者象也體用一源顯微無間觀防通以行其典禮則辭無所不備善學者求言必自近易于近者非知言者也朱子曰秦漢以來考象辭者泥于術數而不得其?通簡易之法談義理者淪于空寂而不适于仁義中正之歸求其因時立教以承三聖不同于法而同于道者惟伊川氏之書而己然伊川專于言理而本義則又兼言象占易有聖人之道四焉合程朱之書庶乎備矣其他若李鼎祚之纂集訓解熊過來知德之殚力象數其亦輔程朱之不及者乎尚書則伏生口傳二十八篇作傳授同郡張生其後分為歐陽大小夏侯三家而歐陽最盛是謂今文魯恭王得壁中蔵書孔安國校之得二十五篇是謂古文自漢迄西晉言書者惟祖歐陽氏安國訓解晚出皇甫谧家雖當時大儒揚雄杜預之徒皆未及見故左傳所引者預辄注為逸書獨其訓觧頗多疎淺往往與經旨不合朱子疑是晉宋間人僞撰有以也孔頴達正義旨趣多乖惟宋儒蔡沈集注頗得其要金履祥表注王柏書疑魏了翁要義亦多可采焉詩三百五篇遭秦獨全者以其諷誦不獨在竹帛故也漢初魯有申公齊有轅固燕有韓嬰又趙人毛苌自雲子夏所傳作诂訓是為毛詩鄭康成為之作箋齊魯詩亡韓詩雖存無傳之者惟毛詩鄭箋至今獨立其宣厘正風不可貶也疏之者惟劉焯兄弟為善朱子博考諸家斷以已見取裁廣而立義卓信超出百家矣獨诋斥大小序最嚴門人多有疑者竊以為書序可廢而詩序不可廢即詩而論之雅頌之序猶可廢而十五國風之序必不可廢何也書直陳其事而己借令深得經意序不作可也雅頌之文辭易知而意易明也獨風之為體比興之辭多于叙述風谕之意浮于指斥蓋有反覆詠歎聯章累句而無一言叙作之之意者而序乃一言以蔽之曰為某事也且其說往往與左傳合子夏左氏皆親見聖人而聞其筆削之意豈盡無據乎朱子以二南雅頌祭祀朝聘之所用也鄭衞桑濮裡巷狹邪之所作也夫子于鄭衞深絶其聲于樂以為法而嚴立其詞于詩以為戒其說誠正矣然左傳記季劄來聘請觀古樂而?鄘鄭衛皆在所歌使其為裡巷狹邪之作則魯之樂工安能歌異國淫泆之辭而季劄又從而聽之乎故大小序毛注鄭箋與朱子集注并行可也夫子春秋本文世所不見所編古經則皆自三傳中擇出耳然三傳經文多有異同如公及邾儀父盟于蔑也左氏以為蔑而公谷則以為昧如築郿也左氏以為郿而公谷則以為微防于厥憖也左氏以為厥憖而公谷則以為屈銀至于君氏尹氏一以為男子一以為婦人将以何為是乎此三傳經文之不能盡同也漢初胡母子都傳公羊春秋董仲舒以公羊顯于朝至何休作解說覃思十七年可謂專矣而多引防緯何可訓也谷梁自孫卿申公五傳至宣帝特好之範寗父子世守其業創名例百餘條以規諸儒同異之說可謂善矣而論者猶以其學不經師毋乃刻與況乎徐彥楊士勳之疏為邢昺所是正者又何足道也永平中能為左氏者擢高第為講郎賈逵服防并為訓解而杜預注盛行于時預之言曰左氏受經于仲尼故傳或先經以始事或後經以終義或依經以辨理或錯經以合異将令學者原始要終乆乃得之其論至精且星歴地理必考其詳方言謡辭皆窮其義後人不能易其說焉間有棄經信傳者凡于傳例不合不曰傳之謬而曰經文阙漏則其蔽也其後沈文阿蘇寛劉炫皆據杜說孔穎達正義則又依劉學而損益之此三傳注疏之大