卷五

略也至胡安國始以其意探聖人之心于千載之上其書固所以明綱常正人心定國是垂法戒非經生之作也若其書字書名稱人削爵之例多有自相抵牾者謂盡得聖人筆削之旨不敢信也古今治天下之理盡于尚書古今禦天下之變備于左傳今取士專主胡傳士子傭耳剽目刺取左氏之字句以充帖括蓋有傳業為大師射防為大官而目不覩三傳之全文者矣其陋不巳甚乎六經之道同歸而禮樂之用為急漢髙堂生傳士禮十七篇又有古經出魯淹中然皆止于士大夫禮其朝觐防同郊祀大享逸而莫考河間獻王奏之朝合五十六篇宣帝時後倉深明其業為曲台記以授戴德戴聖慶普三家并立學宮鄭康成宗小戴作儀禮注而慶氏之學至曹褒失傳夫克巳複禮之功不出視聽言動之間而動容周旋之際即性命精微所寓則儀禮一書豈非學者最宜盡心者乎獨其文辭質奧韓愈猶病難讀況下此者乎周禮之得入秘府也亦自河間獻王始獨阙冬官取考工記補之夫司空掌邦事居四民時地利考工何足盡之其得立學宮也自劉歆始杜子春因以授鄭衆賈逵厥後馬融作傳授康成其有注也自康成始而其有釋有疏也又自陸德明賈公彥始聖人緻太平之迹獨賴此編之存漢武以為黩亂不經何休以為六國陰謀既不足知之而劉歆用之以輔莽王安石用之以變法後人遂以為周禮不足緻治亦巳過矣河間又得仲尼弟子及後學所記一百三十篇上于朝劉向檢所得合為二百十四篇戴徳删其繁重為八十五篇謂之大戴記載聖又删為四十六篇謂之小戴記馬融增月令明堂位樂記合四十九篇康成又為之注康成于三禮功最深考究名物象數曲盡其詳朱子深許之晉宋以來皇侃熊安生禮業最着孔頴達據以作正義宋儒笃信遺經淳熙有俞廷椿複古之編嘉熙有王次防補遺之錄陳澔采衆家以為集說呉澂合三禮以為考注其羽翼之功固皆有可言者朱子欲考定三禮請于朝不果行止修複王朝等禮喪祭二禮付門人黃幹紹成其書曰通解汪克寛又因其成法為補遺今之學者倘以朱子之意折衷全禮彚為一經俾海内獲誦習古禮之全則諸儒衞翼之功得收實用矣論語則何晏集孔安國七家注成之皇侃本衞瓘十三家說疏之孟子則趙岐注之張镒丁公着釋之孫奭據以作正義當時并稱精确由今觀之于孔孟一貫忠恕性善盡心之旨視程朱猶霄壤也孝經為河間顔芝所蔵獻王得而上諸朝凡十八章所謂今文也與尚書同出孔壁者凡二十二章所謂古文也孔安國尚古文劉炫宗之劉向典校經籍以十八章為定鄭衆馬融鄭康成皆為之注唐明皇取王肅六家之說叅仿孔鄭舊義為注邢昺作正義疏之司馬溫公範蜀公皆尊信古文指解朱子為刋誤亦複多從古文明呂維祺作大全本義集諸家之大成夫子曰吾志在春秋行在孝經當立之學官與論孟并爾雅始于周公而成于子夏誠九流之奧防也自終軍豹防之辨其書始行郭璞究心十八載草木魚蟲名物訓诂昭然備晰蓋古人之言所以難明者非但古人之義理難明也實古今之事物不同名号各異為難明也明爾雅則可以識箋注之旨歸也可以尋古人之精義也外此論體制則有說文諸書辨音韻則有四聲譜諸書皆所以輔爾雅而備同文之治者也可以其為小學而忽之哉總而論之漢儒去古未逺師友轉相傳授淵源有自後儒多因之若文質三統馬融之說也九六老變孔頴達之說也河洛表裡之符宗廟昭穆之數劉歆之說也五音六律十二管還相為宮鄭康成之說也是知漢儒之學長于數得聖人之博宋自周程張邵逮于朱蔡天地陰陽之奧道德性命之微深究其妙不泥前人之說其學也得聖人之約合二者而一之然後得聖人之全經若偏主一家是漢儒宋儒之經而非聖人之經也豈深于經者哉 二十一史論　　　　　　　　　湯　斌 蘇洵曰經以道法勝史以事辭勝經非一代之實錄史非萬世之常法是不明尚書之義春秋之旨也夫經史之法同條共貫尚書備帝王之業經也而通史春秋定萬世之憲史也而為經修史者蓋未有不祖此者也故道法明而事辭備此史之上也事辭章而道義猶不悖焉次也二者皆失斯為下矣嘗讀古今之史約略論之司馬遷史記創為義例上下三千餘年為五十餘萬言辨而不華質而不俚其意深逺則其言愈緩其事繁碎則其文愈簡隠而彰直而寛非豪傑特起之士其孰能為之班固西漢書自武帝以前守其說而不敢變其所自為贍而不穢詳而有體經緯錯綜了如指掌亦古今之良史司馬之流亞也然自謂漢運紹堯以古今人物強立差等居攝不附于漢平孺子下列于新莽安能逭劉知幾之所短哉王通曰遷固而下帝王之道其暗而不明乎天人之意其否而不交乎制理者參而不一乎陳事者亂而無緒乎嗚呼難言之矣範蔚宗東漢書成自謂體大而思精由今觀之論窦武誅中官為違天理論班勇使西域為遺佛書抑節義之董宣于酷吏升忍恥之蔡琰于列女志王喬之鳬履記左慈之羊鳴詭谲不經文辭繁缛春秋之義于斯盡矣然論序詳明不可誣也