卷十
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翮，使其追風逐電，窮日之力不已，則骥之為德孤矣，鵬飛其翼若垂天之雲，溢海運而徙于南溟，然不以六月之息，亦烏能負青天而上者九萬裡哉？陸走而天飛者尚矣。
至于舟之濟川、車之載塗，高颿堅桅，揚天風、遡鲸波，一駛數千裡，苟有不慎，歘忽不可收拾，衆工緻橋，以為輪輻箱轅，舉無不備，使不擇夷險，惟圖疾馳，必覆偾之不暇，何有舟車之用耶？雖然，是遠取諸物以為喻，若夫近取諸身，人之生，禀氣乎陰陽，肖形乎天地。
心神火也，而禮配焉；肝神木也，而仁配焉；至肺、腎之與脾，莫不各有攸配。
而所謂土之信也，水之智也，金之義也，皆不由聖智而加，愚不肖而損惟若是。
于是，慕聖人而力學，以求之朝夕，孜孜第恐其力之不至。
故古之學者，所以有自強不息之功，是則求諸己者然也。
若夫名位利祿、貴富顯達，是則求在外者。
求之外者有命，于是曰：求之有道，得之有命。
既不可求而得，乃安于所值，而似乎退懶者。
況求諸己者，雖曰體天行健也，雖曰惟日孜孜也，然有藏修遊息之道焉。
故曰一弛一張，文武之道也。
古之君子求諸己猶若是，而況于外至者乎？求之外者，有退懶止足之意，則其求之内者，所以孜孜不舍也。
海道都漕運萬戶府達魯花赤高昌章公，自其上世來乘朱輪、佩蒼珩，出入乎鳯閣鸾台，職任乎方伯連帥，以蟬聨乎圭組者素矣。
至公尤勤于問學，凡聖賢之所垂訓，百家之所論載，既委己以講求之，及筮仕于朝，揚曆清要，執法中台，典司内禁，可謂隆矣。
朝廷尤以漕府長難乎其選，乃佩公以珠金虎符，乘傳南下。
公于漕政興利除害，知無不為。
于是，當甯遂免東南顧慮之憂。
公之臨政，惟恐一毫之未至若然者，可謂體天行健矣，然而自号則曰懶齋焉。
愚故竊知公之意，以為名位顯達，皆公世所素有，既以求之有道，得之有命矣。
等而上之，參鈞衡、秉樞軸，俾元元遊于不知不識之天，亦公之素有也。
雖欲退懶而不居，蓋有不可得而辭避者，是則公懶齋之謂也。
瞻雲軒記 金君伯祥家笠澤之上，而好施與。
有客持金華黃侍講志其先人之墓，謂其上世以粟贍人之乏，病與藥、喪與槥。
已再世，至其先人，尤刻苦節縮，絲蓄粒聚，而保其先業。
沒于至順三年，葬吳江久詠鄉之韓墅，因澤國土善崩，更廿有一年為至正壬辰，改厝于吳縣橫山吳巷村之原。
山距城半舍許，背臨太湖，而面若箕踞，又名踞湖山。
伯祥以拜掃歲一再至，于是，屋于墳傍，即其軒曰瞻雲，索予記之。
予謂伯祥先人之茔域，于此雖緻愛則存、緻悫則着，然其親之聲容笑貌，有不可得而複見者矣。
顧惟山之雲起觸石，合膚寸而飛蕩胸，晴雨晦明，悠揚變化，千态萬狀，此人得而見之。
所謂英英白雲、無時無者，然詩人獨取以起興，至達于天步艱難。
而狄梁公過太行，覩白雲，歎曰：吾親舍其下。
由此言之，雲固無定蹤，而孝子所以思其親，觸物感懐有不知，即此而發其怵惕哀慕之心也。
想伯祥于拜掃之際，感慕其親，焄蒿凄怆，精而神之。
所在但見彌漫叆叇之在岩谷，于是曰：吾親其在是乎？何深有以觸吾衷乎？故名軒曰瞻雲，意甚婉矣。
伯祥之鄰，有沈仲說氏，蚤孤，養其大母備至，既喪不忍，期必三年廬墓，以孝聞。
伯祥将熏陶之，其瞻雲以思親，彼此同一。
緻予樂道人之善，故以類推之。
詩曰：孝子不匮，永錫爾類。
此之謂也。
聽雪齋記 凡人有所聽，未有不由于耳者。
而莊周氏則曰：毋聽之以耳，而聽之以心。
夫人之為心主宰乎萬類，故其職為天君；若耳，職司聽，為之君者侵厥官。
周之說，無乃不可欤？蓋無聲之哀樂，有非視聽所能察，甚至明目視而不見，聰耳聽而不聞，其故何也？無聲之哀樂，系乎人之心也。
由此言之，周之說未為無理。
今夫天，日月星辰，風雨霜露，運行乎四時，莫不有恒度。
至于雪，三時所無有，而獨見乎玄冬，或大或小，或急或徐。
先臘有之謂之瑞，未春而作，人尤不厭，逮春有雪，則謂非時。
是雪不恒有，然詩人文士往往有聽之者，且雪之可聽，豈如五聲八音，合人之歌，相閑而作，諧和而成章，抑揚而中律，可以得于耳而會于心哉？固不然也。
且雪作時，貴富之家錦屏繡幄，清歌妙舞，又何暇乎聽之耶？惟士而窮愁，頺檐敗壁之下，葦屋蓬窗之間，地爐灰寒，饑凍無聊，惟雪之為聽，顧非喜于聽之也。
而雪之騷騷蕭蕭，風凄緊而夜泬寥，雖欲絶之于耳，自有所不可也，此無他接之于心者然也。
予生六十有四年，貧病憂郁，蓋無斯須之樂也。
春、夏、秋人所喜樂者，予無與焉，逮冬則不然，天陰冱寒，密雪作時，其聽之悉而聞之熟者，蓋莫予若也。
是則隠憂之結于心，不可以耳，而以心聽者，豈惟雪哉？蓋凡接之于耳者，莫不皆然。
西夏邬密公仲貞父，故三公子，則其生長貴富，豈窮愁賤士所可同日語哉？其僑寓于吳也，亦以聽雪名齋。
蓋仲貞方刮磨貴習，委己于學，其聽雪有甚于寒士之凄苦者，故記以贻之。
芝雲堂記 昆山東瀕海，在吳屬邑獨以産石知名海内，地志謂山舊嘗産玉。
玉出河源萬裡外，而謂玉産是山，其信否未可知也。
然令産石而不及玉，其孚尹秀淑之氣，宜有人焉得之。
邑良士秀民，非無有也；然為農而樂于田裡者，或失之樸；為士而攻于文學者，或失之鑿；工賈末業不齒焉。
若夫精于士習而不鑿以求異，安于田畝而不樸且鄙，惟于顧仲瑛氏見之。
顧于吳為着姓，自吳丞相雍以下，代有其人。
仲瑛家界溪，溪望昆山裁十裡許，其出雲雨、蒸煙岚，近在目睫間。
仲瑛家于是，蓋累世矣。
内附後，倜傥非常之人往往自緻青雲之上。
于是，仲瑛之大父泉、其諸從父，皆纡金曵紫，貴顯赫赫，使仲瑛少發其所藴，出為時用，高可為名卿，次不失齒諸父。
顧方讀書積學，臨帖賦詩，堂序幾案，列三代彜鼎，唐、宋人書畫，觞酒為壽，以養其親。
且築室于溪之上，得異石于盛氏漪緑園，态度起伏。
視之其輪囷而明媚，既似夫天之卿雲；其攣拳而秀潤，又似夫仙家之芝草。
乃合而名曰芝雲，遂以具石樹于正寝前，而名曰芝雲堂。
夫卿雲、芝草，世以之為瑞矣，然雲氣之散聚、芝草之榮悴，豈能久而不變哉？惟士君子積其所學，尊其所聞，孝行着乎閨壸，德業章乎裡闾，推是美也，譬之珠與玉焉。
玉之藴石，珠之藏淵，其光氣自有不可掩者。
吾知仲瑛蜚聲騰實，夫豈久淹于吳下者？其為名卿而繼諸父有日矣。
幸先以予言，镵諸芝雲石上，異時與彜鼎旗常并為不朽矣，夫豈卿雲、芝草之謂乎？至正己醜秋八月望，遂昌山樵某記。
讀書舍記 君子所以貴夫讀書者，豈徒誇多鬬靡而已哉？豈徒博聞洽論而已哉？豈徒科名利祿而已哉？蓋三才萬物之理，興壊治亂之效，名物度數之詳，動靜消息之故，是皆非書莫能載。
故善讀書者，其于理無不窮，于效無不覩，于詳無不考，于故無不知。
夫若然者，抑亦可謂繁且多矣。
然不返求諸身而會于約，則豈善學聖人者哉？故君子學欲其博，守欲其要，讀書者舍是，吾恐其如大軍之遊騎，出太遠而無所歸。
然竊論之，唐、虞、夏、商之時，可謂至隆極盛也已，士生其間，豈一一本于書也？至周而文大備，及其衰也，聖人出焉，六藝、百家莫不折衷于聖人而後定。
由是之後，觀于詩而性情得其正，于書而政紀得其宜，于禮而敬于樂而和，于易則有以驗陰陽，于春秋則有以定名分。
是則聖人之功，與天地高深，迄于今而不墜者，由書始傳也。
書之功若是，善讀者即所以善學聖人也。
更秦，書幾泯盡而無餘。
漢更，武帝表章六經，及其衰，而學者讀書之効，至以清言而高議，扶持人極，與漢相始終，然人自為書、家自為說。
逮乎隋、唐以迄于宋，明之為日月，幽之為鬼神，象犀珠玉之富，車旗廟朝之貴，河海山嶽之深厚，風雲雷電之變化，可謂衆且多矣，然未有不本乎經、根乎理，以擅專門名家者也。
書至此而不勝其繁，讀之者累日窮年，而莫之能竟。
自非善讀以緻其博，善守以歸其要，則将何以哉？吳人顧仲瑛氏家于昆山界泾之上，凡所居室，藏修遊覽，莫不皆有題扁之名。
至于其所藏書而翻閱之所，則曰：讀書舍，其所志以揭于兩楹者，則曰：學時時習，德日日新。
予喜其有志于
至于舟之濟川、車之載塗，高颿堅桅，揚天風、遡鲸波，一駛數千裡，苟有不慎，歘忽不可收拾，衆工緻橋，以為輪輻箱轅，舉無不備，使不擇夷險，惟圖疾馳，必覆偾之不暇，何有舟車之用耶？雖然，是遠取諸物以為喻，若夫近取諸身，人之生，禀氣乎陰陽，肖形乎天地。
心神火也，而禮配焉；肝神木也，而仁配焉；至肺、腎之與脾，莫不各有攸配。
而所謂土之信也，水之智也，金之義也，皆不由聖智而加，愚不肖而損惟若是。
于是，慕聖人而力學，以求之朝夕，孜孜第恐其力之不至。
故古之學者，所以有自強不息之功，是則求諸己者然也。
若夫名位利祿、貴富顯達，是則求在外者。
求之外者有命，于是曰：求之有道，得之有命。
既不可求而得，乃安于所值，而似乎退懶者。
況求諸己者，雖曰體天行健也，雖曰惟日孜孜也，然有藏修遊息之道焉。
故曰一弛一張，文武之道也。
古之君子求諸己猶若是，而況于外至者乎？求之外者，有退懶止足之意，則其求之内者，所以孜孜不舍也。
海道都漕運萬戶府達魯花赤高昌章公，自其上世來乘朱輪、佩蒼珩，出入乎鳯閣鸾台，職任乎方伯連帥，以蟬聨乎圭組者素矣。
至公尤勤于問學，凡聖賢之所垂訓，百家之所論載，既委己以講求之，及筮仕于朝，揚曆清要，執法中台，典司内禁，可謂隆矣。
朝廷尤以漕府長難乎其選，乃佩公以珠金虎符，乘傳南下。
公于漕政興利除害，知無不為。
于是，當甯遂免東南顧慮之憂。
公之臨政，惟恐一毫之未至若然者，可謂體天行健矣，然而自号則曰懶齋焉。
愚故竊知公之意，以為名位顯達，皆公世所素有，既以求之有道，得之有命矣。
等而上之，參鈞衡、秉樞軸，俾元元遊于不知不識之天，亦公之素有也。
雖欲退懶而不居，蓋有不可得而辭避者，是則公懶齋之謂也。
瞻雲軒記 金君伯祥家笠澤之上，而好施與。
有客持金華黃侍講志其先人之墓，謂其上世以粟贍人之乏，病與藥、喪與槥。
已再世，至其先人，尤刻苦節縮，絲蓄粒聚，而保其先業。
沒于至順三年，葬吳江久詠鄉之韓墅，因澤國土善崩，更廿有一年為至正壬辰，改厝于吳縣橫山吳巷村之原。
山距城半舍許，背臨太湖，而面若箕踞，又名踞湖山。
伯祥以拜掃歲一再至，于是，屋于墳傍，即其軒曰瞻雲，索予記之。
予謂伯祥先人之茔域，于此雖緻愛則存、緻悫則着，然其親之聲容笑貌，有不可得而複見者矣。
顧惟山之雲起觸石，合膚寸而飛蕩胸，晴雨晦明，悠揚變化，千态萬狀，此人得而見之。
所謂英英白雲、無時無者，然詩人獨取以起興，至達于天步艱難。
而狄梁公過太行，覩白雲，歎曰：吾親舍其下。
由此言之，雲固無定蹤，而孝子所以思其親，觸物感懐有不知，即此而發其怵惕哀慕之心也。
想伯祥于拜掃之際，感慕其親，焄蒿凄怆，精而神之。
所在但見彌漫叆叇之在岩谷，于是曰：吾親其在是乎？何深有以觸吾衷乎？故名軒曰瞻雲，意甚婉矣。
伯祥之鄰，有沈仲說氏，蚤孤，養其大母備至，既喪不忍，期必三年廬墓，以孝聞。
伯祥将熏陶之，其瞻雲以思親，彼此同一。
緻予樂道人之善，故以類推之。
詩曰：孝子不匮，永錫爾類。
此之謂也。
聽雪齋記 凡人有所聽，未有不由于耳者。
而莊周氏則曰：毋聽之以耳，而聽之以心。
夫人之為心主宰乎萬類，故其職為天君；若耳，職司聽，為之君者侵厥官。
周之說，無乃不可欤？蓋無聲之哀樂，有非視聽所能察，甚至明目視而不見，聰耳聽而不聞，其故何也？無聲之哀樂，系乎人之心也。
由此言之，周之說未為無理。
今夫天，日月星辰，風雨霜露，運行乎四時，莫不有恒度。
至于雪，三時所無有，而獨見乎玄冬，或大或小，或急或徐。
先臘有之謂之瑞，未春而作，人尤不厭，逮春有雪，則謂非時。
是雪不恒有，然詩人文士往往有聽之者，且雪之可聽，豈如五聲八音，合人之歌，相閑而作，諧和而成章，抑揚而中律，可以得于耳而會于心哉？固不然也。
且雪作時，貴富之家錦屏繡幄，清歌妙舞，又何暇乎聽之耶？惟士而窮愁，頺檐敗壁之下，葦屋蓬窗之間，地爐灰寒，饑凍無聊，惟雪之為聽，顧非喜于聽之也。
而雪之騷騷蕭蕭，風凄緊而夜泬寥，雖欲絶之于耳，自有所不可也，此無他接之于心者然也。
予生六十有四年，貧病憂郁，蓋無斯須之樂也。
春、夏、秋人所喜樂者，予無與焉，逮冬則不然，天陰冱寒，密雪作時，其聽之悉而聞之熟者，蓋莫予若也。
是則隠憂之結于心，不可以耳，而以心聽者，豈惟雪哉？蓋凡接之于耳者，莫不皆然。
西夏邬密公仲貞父，故三公子，則其生長貴富，豈窮愁賤士所可同日語哉？其僑寓于吳也，亦以聽雪名齋。
蓋仲貞方刮磨貴習，委己于學，其聽雪有甚于寒士之凄苦者，故記以贻之。
芝雲堂記 昆山東瀕海，在吳屬邑獨以産石知名海内，地志謂山舊嘗産玉。
玉出河源萬裡外，而謂玉産是山，其信否未可知也。
然令産石而不及玉，其孚尹秀淑之氣，宜有人焉得之。
邑良士秀民，非無有也；然為農而樂于田裡者，或失之樸；為士而攻于文學者，或失之鑿；工賈末業不齒焉。
若夫精于士習而不鑿以求異，安于田畝而不樸且鄙，惟于顧仲瑛氏見之。
顧于吳為着姓，自吳丞相雍以下，代有其人。
仲瑛家界溪，溪望昆山裁十裡許，其出雲雨、蒸煙岚，近在目睫間。
仲瑛家于是，蓋累世矣。
内附後，倜傥非常之人往往自緻青雲之上。
于是，仲瑛之大父泉、其諸從父，皆纡金曵紫，貴顯赫赫，使仲瑛少發其所藴，出為時用，高可為名卿，次不失齒諸父。
顧方讀書積學，臨帖賦詩，堂序幾案，列三代彜鼎，唐、宋人書畫，觞酒為壽，以養其親。
且築室于溪之上，得異石于盛氏漪緑園，态度起伏。
視之其輪囷而明媚，既似夫天之卿雲；其攣拳而秀潤，又似夫仙家之芝草。
乃合而名曰芝雲，遂以具石樹于正寝前，而名曰芝雲堂。
夫卿雲、芝草，世以之為瑞矣，然雲氣之散聚、芝草之榮悴，豈能久而不變哉？惟士君子積其所學，尊其所聞，孝行着乎閨壸，德業章乎裡闾，推是美也，譬之珠與玉焉。
玉之藴石，珠之藏淵，其光氣自有不可掩者。
吾知仲瑛蜚聲騰實，夫豈久淹于吳下者？其為名卿而繼諸父有日矣。
幸先以予言，镵諸芝雲石上，異時與彜鼎旗常并為不朽矣，夫豈卿雲、芝草之謂乎？至正己醜秋八月望，遂昌山樵某記。
讀書舍記 君子所以貴夫讀書者，豈徒誇多鬬靡而已哉？豈徒博聞洽論而已哉？豈徒科名利祿而已哉？蓋三才萬物之理，興壊治亂之效，名物度數之詳，動靜消息之故，是皆非書莫能載。
故善讀書者，其于理無不窮，于效無不覩，于詳無不考，于故無不知。
夫若然者，抑亦可謂繁且多矣。
然不返求諸身而會于約，則豈善學聖人者哉？故君子學欲其博，守欲其要，讀書者舍是，吾恐其如大軍之遊騎，出太遠而無所歸。
然竊論之，唐、虞、夏、商之時，可謂至隆極盛也已，士生其間，豈一一本于書也？至周而文大備，及其衰也，聖人出焉，六藝、百家莫不折衷于聖人而後定。
由是之後，觀于詩而性情得其正，于書而政紀得其宜，于禮而敬于樂而和，于易則有以驗陰陽，于春秋則有以定名分。
是則聖人之功，與天地高深，迄于今而不墜者，由書始傳也。
書之功若是，善讀者即所以善學聖人也。
更秦，書幾泯盡而無餘。
漢更，武帝表章六經，及其衰，而學者讀書之効，至以清言而高議，扶持人極，與漢相始終，然人自為書、家自為說。
逮乎隋、唐以迄于宋，明之為日月，幽之為鬼神，象犀珠玉之富，車旗廟朝之貴，河海山嶽之深厚，風雲雷電之變化，可謂衆且多矣，然未有不本乎經、根乎理，以擅專門名家者也。
書至此而不勝其繁，讀之者累日窮年，而莫之能竟。
自非善讀以緻其博，善守以歸其要，則将何以哉？吳人顧仲瑛氏家于昆山界泾之上，凡所居室，藏修遊覽，莫不皆有題扁之名。
至于其所藏書而翻閱之所，則曰：讀書舍，其所志以揭于兩楹者，則曰：學時時習，德日日新。
予喜其有志于