卷十
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知為子之道焉，知奉親之孝焉。
為之記，非溢美夫德亨也，蓋人心俗化有系焉者爾。
東生堂記 吳山之崒起于震澤者，槩七十二峰巒綿亘，其又突起而最峻者，惟馬迹山。
山周百二十裡，附山而居者，锺秀于山，毓媚于川，蓋多良士秀民。
若錢山人子标，則尤卓異者也。
子标問學，又與山水争深長。
每登山，徘徊顧瞻，念身世起滅之遽，而親友會合之難，乃作東生堂于屋之左。
每朝之日、夕之月出于太湖之底，而升于馬迹山之颠也，委容光而經山人之室者，東生堂蓋得其全。
且山人觀于朝日而夕月也，以為天行至健，三辰麗天，而委照下土。
惟日與月，雖行天有遲速之殊，至昕、暮而皆生于東也，星辰不在焉。
故驗夫所生，四時有常道，朔望有常軌，分至有常度。
一或虧其常，則東生之義乖矣。
于是，山人起處是堂，觀于昕、夕，悟進學之不可以無恒，治家之不可以無要。
人徒見山人有時屏迹于山林之幽，有時自混于城市之隘，或衣鮮策駿，或鹑裘鹖冠，由其外而觀，可謂無恒守矣。
然不知山人之所以檢其身者，内而心術之精微，外而言行之章着，舉皆不可以無恒，而骎骎然進于道矣。
東生之堂有助于山人者若是，豈直為歡宴娛賓之室哉？堂面夫椒山，故君自号夫椒山人。
按郡乘：夫椒、馬迹為山，皆在具區。
所謂馬迹者，由神禹治水道會稽，得神書于此，然其事異矣。
若夫椒，越嘗敗吳其地，事載傳記可考。
予雖老，山人能緻于山水之間，則其景物之勝，尚能為賦之。
壽梅軒記 毗陵邵吉卿，其母老矣。
其起處軒之外，有舊植古梅一株，枝幹所及，大實盈庭，梢森上幹，高實覆屋。
既敷腴而條達，複輪囷而屈伸，望之如獸鳯蹲舞，即之而瑛瑤朗映，不問可知其為百數年物也。
吉卿以其奇古過甚，于是，名之曰壽梅。
夫江南之梅，不異凡草木，所至蓋皆有之，惟是多而莫之貴也。
故或混于荊棘，或戕于斧斤，或囷束于颠崖邃谷之下，或自媚于孤煙野水之傍。
其幸而植之苑囿、列之台榭者，率皆繁稚而鮮妍，顧其老而奇、壽而古者，未必若是軒外之所有也。
則名之曰壽梅，斯為稱情也已夫！是吉卿之母，夙禀貞異，自其良人溘逝，即屏去膏沐，敦尚樸素，心慕空宗，勤事如來，日誦毗耶經典，精進弗惑。
夫世壽莫堅于金石，然金石有形有壊，故莫若神仙長年。
然神仙長年，在佛理究觀，亦為虛妄，故莫若西方覺皇有無量壽。
今邵母壽屆耋耄，皓髪修容，其學佛蓋已臻極其至。
宜其所居花木，亦皆發于清淨願力，又何止于壽梅而已哉？ 心遠堂記 聖人之門人，難疑問答，不出乎仁之一言。
若夫心，則一再言而已。
豈聖賢之學，可以外心而他求哉？蓋仁實心之全德，語仁則心在其中。
聖人既沒，孟子言仁則兼心。
蓋聖人之言，非孟子無以明；孟子之學，非聖人無所據。
悠悠千載，得之者誰？靖節處士以晉勲舊世家，于聖賢心學雖未必有所見，然其純靜高潔，不污其身，固一世之高士矣。
至其所賦詩，則曰心遠地自偏。
夫以聖賢言心，惟恐其外馳而或遠，今靖節雲爾者，蓋以心量廣遠言。
既不局于事為之末，亦不規于形體之累，超然遠覽于萬物之表，是則靖節心遠之謂也。
洛陽劉君大年，以才選為漕府知事，清慎而有守，雅正而能斷。
其上世皆為名公卿，故大年聲譽落落響人耳也。
今參謀漕幕，骎骎方大用，自非懋乎聖賢之學，則亦安能緻身策名若此哉？然有取乎靖節心遠者以示乎志，廣遠淺近，所能識造高明者，非凡陋所能知，是則心遠之謂焉。
若夫心學之奧，非更仆不能竟，姑以是為之記雲。
存雅齋記 詩始盛而雅作，詩中衰而雅變，詩隕墜而雅亡矣。
當宗周盛時，大小雅與頌聲并洋溢。
雖其所以用之者不同，然而鄉人邦國之間，宗廟朝廷之上，聞之而人心纾和，奏之而神心舒悅，人倫順于下，天道應于上。
稽之于天，則三辰鹹若；驗之于人，則諸福鹹集。
方是之時，雅頌之和，禮樂之作，刑政之修明，紀綱之畢舉，是皆雅未變。
而文、武、成、康之治，比隆唐、虞，後世所以不可及也。
成、康既沒，王澤未竭，惟雅頌正音，猶足以匡維人心，扶植政典。
更幽、厲不君，禍始于袵席，肇于閨壸，已而蔓延于家國，難锺西戎，毒流海宇。
于是，雅變而王澤竭，雅變而頌聲寝，雅變而人心晦蝕，天理或幾乎其熄矣，然雅雖變而未盡亡也。
及乎王室既東，中天之禍甚慘。
于時，平王自應枕戈待旦，命将出師，以雪不共戴天之深雠，然後人心複明，政典複舉；顧乃于文侯之诰，易哀号恸哭之詞，為平常撫恤之語，于以見雅亡而春秋不得不作矣。
雅亡而春秋作，天下之變故，蓋有不可勝言者矣。
然人心終不死也，天理猶不熄也，則雅之所以存者，顧不在于人乎？是故國風變，而入乎衛與鄭，然桑間濮上，豈盡淫泆也？蓋有君子之風焉。
由此言之，雅之存乎人心者，則不以其亡而盡泯也。
郜君彥清父有志乎春秋之學也，前乎春秋者雅亡矣，彥清則謂人心不死也，其所以存雅者，顧豈不在于人乎？于是作存雅齋記。
止齋記 昔者聖人觀艮之象，以為一陽上進已極，不複進而止矣。
其下二陰為靜止，止而下靜，有止之義焉。
于是着重艮之象曰：君子思不出其位。
故舜之飯糗茹草，若将終身。
文王羑裡而衍易，仲尼厄于匡而弦歌，是其心止于其所，泰然不以外物所搖奪，是心曷嘗一出乎外也哉？然而衆人颠倒紛纭，所思不能不出乎其位也。
故其身處卑下，而思則在乎崇高；身居淺狹，而思則在乎廣大。
以至身在一隅，而思行萬裡之遠；身輕一羽，而思舉九鼎之重。
是皆不能知所止，而所思汗漫放逸，為無益也。
使其在外，慕之心而能其所止，則食服居處一安其分，而無慕乎富貴，非薄富貴而弗為也，謂為天所賦而分所當安也。
是其心能止矣，豈有外慕之心乎？及富貴之來，衣而遊纓綴兆，食而膏粱刍豢，居而華堂廣廈，适至不增榮，适去不加辱，亦安于所止而已矣。
聖人以其義精微而道甚大也，既于易發之，又于所常言曰：在止于其所止。
父子、君臣止于慈孝、仁敬，皆其位之所素定，何可不知止乎？故曰：艮其止，止其所也。
吳士金君達可，名其寝處曰止齋，奉其親，處其弟，教其子侄。
既有以得親之歡，又有以盡諸弟之友愛，至于教子侄而齊家者，一切身為之率，而弗托之空言。
于是，達可教行于家，望孚于人，安恬樂裕而無一毫外慕之心，亦可謂能止于其所者矣。
為疏易艮義記之。
陋隐記 人之于物，不自以為陋也，乃能安之。
故蓬茨之下，羮虀糜稗，可謂陋矣，而賢者樂居而啖之。
豈賢者所好特異于衆人乎？誠以命懸于天，于窮達有不可必也。
苟窮而慕夫達，則于命有不安，則必揆之于義，安于命之所值，泰然若将終其身。
方其未遇也，耕不以壅塗為陋，漁不以繩擉為陋，商賈不以魚鹽為陋，版築不以杵锸為陋，一安于命之所值，而不計乎通塞也。
是以豐草茂林，鹿、豕之所居也。
士有終其身，而行坐嘯歌。
于是，自以為樂，有不知老之将至，抑何至是哉？蓋亦安其命而已矣。
命為天賦之正理，安乎命，由能知乎天，知乎天，故不逐逐以外慕。
設慕乎其外未之有得，而其中之所失，有不可勝言者。
故善安乎命，不為外物所動，故不自知其陋焉。
句曲從老氏之學者顔道宗，自号曰陋隐，請予記之。
夫是之謂，豈同聖門顔氏子之姓，而學夫陋巷隐居之樂乎？昔顔子以王佐之才，得聖人為之依歸，豈樂隐遁以自高哉？誠以天之生人，必聖人者出而君師之，然後厚其生而複其性。
以孔子天縱之聖，而不得其位，非不憫天命而悲人窮，顧乃以終老。
顔子見其然，故甘箪瓢陋巷、安貧樂道，隐約以全天命，所賦烏有毫髪勉強于其間哉？故曰：禹、稷、顔回，易地則皆然。
學顔子之所學，吾儒分内事也。
吾儒推陋隠之說如此，未知陋隐為何如？脫以為然，當來共講，以尋其所樂。
懶齋記 百金之劍，不善藏則鋒锷缺；兼石之弓，不善閟則膠筋弛。
天運于上，以成歲功。
然日必養明于夜，月必養明于晦，星必養明于晝。
地之道亦然，春生夏長，可謂盛矣。
然必揫斂之于秋，堅凝之于冬。
天地化育，其大者尚如此。
若夫千裡之足、九霄之
為之記，非溢美夫德亨也，蓋人心俗化有系焉者爾。
東生堂記 吳山之崒起于震澤者，槩七十二峰巒綿亘，其又突起而最峻者，惟馬迹山。
山周百二十裡，附山而居者，锺秀于山，毓媚于川，蓋多良士秀民。
若錢山人子标，則尤卓異者也。
子标問學，又與山水争深長。
每登山，徘徊顧瞻，念身世起滅之遽，而親友會合之難，乃作東生堂于屋之左。
每朝之日、夕之月出于太湖之底，而升于馬迹山之颠也，委容光而經山人之室者，東生堂蓋得其全。
且山人觀于朝日而夕月也，以為天行至健，三辰麗天，而委照下土。
惟日與月，雖行天有遲速之殊，至昕、暮而皆生于東也，星辰不在焉。
故驗夫所生，四時有常道，朔望有常軌，分至有常度。
一或虧其常，則東生之義乖矣。
于是，山人起處是堂，觀于昕、夕，悟進學之不可以無恒，治家之不可以無要。
人徒見山人有時屏迹于山林之幽，有時自混于城市之隘，或衣鮮策駿，或鹑裘鹖冠，由其外而觀，可謂無恒守矣。
然不知山人之所以檢其身者，内而心術之精微，外而言行之章着，舉皆不可以無恒，而骎骎然進于道矣。
東生之堂有助于山人者若是，豈直為歡宴娛賓之室哉？堂面夫椒山，故君自号夫椒山人。
按郡乘：夫椒、馬迹為山，皆在具區。
所謂馬迹者，由神禹治水道會稽，得神書于此，然其事異矣。
若夫椒，越嘗敗吳其地，事載傳記可考。
予雖老，山人能緻于山水之間，則其景物之勝，尚能為賦之。
壽梅軒記 毗陵邵吉卿，其母老矣。
其起處軒之外，有舊植古梅一株，枝幹所及，大實盈庭，梢森上幹，高實覆屋。
既敷腴而條達，複輪囷而屈伸，望之如獸鳯蹲舞，即之而瑛瑤朗映，不問可知其為百數年物也。
吉卿以其奇古過甚，于是，名之曰壽梅。
夫江南之梅，不異凡草木，所至蓋皆有之，惟是多而莫之貴也。
故或混于荊棘，或戕于斧斤，或囷束于颠崖邃谷之下，或自媚于孤煙野水之傍。
其幸而植之苑囿、列之台榭者，率皆繁稚而鮮妍，顧其老而奇、壽而古者，未必若是軒外之所有也。
則名之曰壽梅，斯為稱情也已夫！是吉卿之母，夙禀貞異，自其良人溘逝，即屏去膏沐，敦尚樸素，心慕空宗，勤事如來，日誦毗耶經典，精進弗惑。
夫世壽莫堅于金石，然金石有形有壊，故莫若神仙長年。
然神仙長年，在佛理究觀，亦為虛妄，故莫若西方覺皇有無量壽。
今邵母壽屆耋耄，皓髪修容，其學佛蓋已臻極其至。
宜其所居花木，亦皆發于清淨願力，又何止于壽梅而已哉？ 心遠堂記 聖人之門人，難疑問答，不出乎仁之一言。
若夫心，則一再言而已。
豈聖賢之學，可以外心而他求哉？蓋仁實心之全德，語仁則心在其中。
聖人既沒，孟子言仁則兼心。
蓋聖人之言，非孟子無以明；孟子之學，非聖人無所據。
悠悠千載，得之者誰？靖節處士以晉勲舊世家，于聖賢心學雖未必有所見，然其純靜高潔，不污其身，固一世之高士矣。
至其所賦詩，則曰心遠地自偏。
夫以聖賢言心，惟恐其外馳而或遠，今靖節雲爾者，蓋以心量廣遠言。
既不局于事為之末，亦不規于形體之累，超然遠覽于萬物之表，是則靖節心遠之謂也。
洛陽劉君大年，以才選為漕府知事，清慎而有守，雅正而能斷。
其上世皆為名公卿，故大年聲譽落落響人耳也。
今參謀漕幕，骎骎方大用，自非懋乎聖賢之學，則亦安能緻身策名若此哉？然有取乎靖節心遠者以示乎志，廣遠淺近，所能識造高明者，非凡陋所能知，是則心遠之謂焉。
若夫心學之奧，非更仆不能竟，姑以是為之記雲。
存雅齋記 詩始盛而雅作，詩中衰而雅變，詩隕墜而雅亡矣。
當宗周盛時，大小雅與頌聲并洋溢。
雖其所以用之者不同，然而鄉人邦國之間，宗廟朝廷之上，聞之而人心纾和，奏之而神心舒悅，人倫順于下，天道應于上。
稽之于天，則三辰鹹若；驗之于人，則諸福鹹集。
方是之時，雅頌之和，禮樂之作，刑政之修明，紀綱之畢舉，是皆雅未變。
而文、武、成、康之治，比隆唐、虞，後世所以不可及也。
成、康既沒，王澤未竭，惟雅頌正音，猶足以匡維人心，扶植政典。
更幽、厲不君，禍始于袵席，肇于閨壸，已而蔓延于家國，難锺西戎，毒流海宇。
于是，雅變而王澤竭，雅變而頌聲寝，雅變而人心晦蝕，天理或幾乎其熄矣，然雅雖變而未盡亡也。
及乎王室既東，中天之禍甚慘。
于時，平王自應枕戈待旦，命将出師，以雪不共戴天之深雠，然後人心複明，政典複舉；顧乃于文侯之诰，易哀号恸哭之詞，為平常撫恤之語，于以見雅亡而春秋不得不作矣。
雅亡而春秋作，天下之變故，蓋有不可勝言者矣。
然人心終不死也，天理猶不熄也，則雅之所以存者，顧不在于人乎？是故國風變，而入乎衛與鄭，然桑間濮上，豈盡淫泆也？蓋有君子之風焉。
由此言之，雅之存乎人心者，則不以其亡而盡泯也。
郜君彥清父有志乎春秋之學也，前乎春秋者雅亡矣，彥清則謂人心不死也，其所以存雅者，顧豈不在于人乎？于是作存雅齋記。
止齋記 昔者聖人觀艮之象，以為一陽上進已極，不複進而止矣。
其下二陰為靜止，止而下靜，有止之義焉。
于是着重艮之象曰：君子思不出其位。
故舜之飯糗茹草，若将終身。
文王羑裡而衍易，仲尼厄于匡而弦歌，是其心止于其所，泰然不以外物所搖奪，是心曷嘗一出乎外也哉？然而衆人颠倒紛纭，所思不能不出乎其位也。
故其身處卑下，而思則在乎崇高；身居淺狹，而思則在乎廣大。
以至身在一隅，而思行萬裡之遠；身輕一羽，而思舉九鼎之重。
是皆不能知所止，而所思汗漫放逸，為無益也。
使其在外，慕之心而能其所止，則食服居處一安其分，而無慕乎富貴，非薄富貴而弗為也，謂為天所賦而分所當安也。
是其心能止矣，豈有外慕之心乎？及富貴之來，衣而遊纓綴兆，食而膏粱刍豢，居而華堂廣廈，适至不增榮，适去不加辱，亦安于所止而已矣。
聖人以其義精微而道甚大也，既于易發之，又于所常言曰：在止于其所止。
父子、君臣止于慈孝、仁敬，皆其位之所素定，何可不知止乎？故曰：艮其止，止其所也。
吳士金君達可，名其寝處曰止齋，奉其親，處其弟，教其子侄。
既有以得親之歡，又有以盡諸弟之友愛，至于教子侄而齊家者，一切身為之率，而弗托之空言。
于是，達可教行于家，望孚于人，安恬樂裕而無一毫外慕之心，亦可謂能止于其所者矣。
為疏易艮義記之。
陋隐記 人之于物，不自以為陋也，乃能安之。
故蓬茨之下，羮虀糜稗，可謂陋矣，而賢者樂居而啖之。
豈賢者所好特異于衆人乎？誠以命懸于天，于窮達有不可必也。
苟窮而慕夫達，則于命有不安，則必揆之于義，安于命之所值，泰然若将終其身。
方其未遇也，耕不以壅塗為陋，漁不以繩擉為陋，商賈不以魚鹽為陋，版築不以杵锸為陋，一安于命之所值，而不計乎通塞也。
是以豐草茂林，鹿、豕之所居也。
士有終其身，而行坐嘯歌。
于是，自以為樂，有不知老之将至，抑何至是哉？蓋亦安其命而已矣。
命為天賦之正理，安乎命，由能知乎天，知乎天，故不逐逐以外慕。
設慕乎其外未之有得，而其中之所失，有不可勝言者。
故善安乎命，不為外物所動，故不自知其陋焉。
句曲從老氏之學者顔道宗，自号曰陋隐，請予記之。
夫是之謂，豈同聖門顔氏子之姓，而學夫陋巷隐居之樂乎？昔顔子以王佐之才，得聖人為之依歸，豈樂隐遁以自高哉？誠以天之生人，必聖人者出而君師之，然後厚其生而複其性。
以孔子天縱之聖，而不得其位，非不憫天命而悲人窮，顧乃以終老。
顔子見其然，故甘箪瓢陋巷、安貧樂道，隐約以全天命，所賦烏有毫髪勉強于其間哉？故曰：禹、稷、顔回，易地則皆然。
學顔子之所學，吾儒分内事也。
吾儒推陋隠之說如此，未知陋隐為何如？脫以為然，當來共講，以尋其所樂。
懶齋記 百金之劍，不善藏則鋒锷缺；兼石之弓，不善閟則膠筋弛。
天運于上，以成歲功。
然日必養明于夜，月必養明于晦，星必養明于晝。
地之道亦然，春生夏長，可謂盛矣。
然必揫斂之于秋，堅凝之于冬。
天地化育，其大者尚如此。
若夫千裡之足、九霄之