卷四十九
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謝焉。
」《漢書》雲：「武帝元狩中，開西域，獲金人，率長丈馀，列之甘泉宮。
帝以為大神，燒香禮拜。
後遣張骞往大夏尋之，雲有身毒國。
」即天竺也。
彼謂浮圖，即佛陀也，此初知佛名相雲，成帝都水使者劉向雲：「向檢藏書，往往見有佛經。
」此即周秦已行，始皇焚之不盡。
哀帝元壽中，使景憲往大月氏國，因誦浮圖經還，于時漢境稍行齋戒，據此曾聞佛法，中途潛隐，重此中興。
後漢明帝永平中，上夢金人飛行殿前，乃使秦景等往西域尋佛法，遂獲三寶，東傳洛陽。
畫釋迦立像，是佛寶也；翻《四十二章經》，是法寶也；迦竺來儀，是僧寶也。
立寺于洛城西門，度人開化，自近之遠，展轉住持，終于漢祚。
魏氏一代，五主四十五年，隆敬漸深，不聞再毀。
吳氏江表，四主五十九年，孫權創開佛法，感瑞立寺，名為建初。
其後孫皓虐政，将事除屏，諸臣谏之乃止，召僧而受五戒。
蜀中二主四十三年，于時軍國謀猷，佛教無聞信毀。
晉司馬氏東西立政，一十二主一百五十六年。
中朝四帝，崇信之極，不聞異議。
唯東晉成帝鹹康六年，丞相王導、太尉庾亮薨後，庾冰輔政，帝在幼沖，為帝出诏，令僧緻拜。
時尚書令何充、尚書謝廣等建議不合拜。
往反三議，當時遂寝。
爾後六十二年，安帝元初中，太尉桓玄以震主之威，下書令拜。
尚書令桓謙、中書王谧等抗谏曰：「今沙門雖意深于敬，不以形屈為禮，迹充率土，而趣超方内。
是以外國之君，莫池和禮（如育王等禮比丘之事也），良以道在則貴，不以人為輕重（如魏文之轼幹木，漢光之遇子陵等）。
尋大法東流，為日諒久，雖風移政易，而弘之不異。
豈不以獨絕之化，有日用于陶漸；清約之風，無時害于隆平者乎？」玄又緻書廬山遠法師，序老子均王侯于三大。
遠答以「方外之儀，不隸諸華之禮」，乃着《沙門不敬王者論》五篇，其事由息。
及安帝返政，還崇信奉，終于恭帝。
有宋劉氏，八君五紀，雖孝武大明六年，暫制拜君，尋依先政。
齊、梁、陳氏，三代一百一十馀年，隆敬盡一，信重逾深。
中原魏氏，十有馀君一百五十五年，佛法大行，備見魏收良史。
唯太武真君七年，聽讒滅法，經于五載，感疠而崩，還興佛法，終于靜帝。
自晉失禦中原，江表稱帝，國分十六（謂五涼，四燕、三秦、二趙、夏、蜀也）。
斯諸僞政，信法不虧。
唯赫連勃勃據有夏州，兇暴無厭，以殺為樂，佩像背上，令僧禮之。
後為震死，尋為北代所吞，妻子形刻，具如蕭子顯《齊書》。
高齊在邺，六帝二十八年，信重逾前，國無兩事。
宇文周氏，五帝二十五年。
初，武帝信重佛法，後納張賓之議，便受道法，将除佛教。
有安法師着《二教論》以抗之，論雲：「九流之教，教止其身，名為外教；三乘之教，教靜其心，或名為内教。
老非教主，易謙所攝。
」帝聞之，存廢理乖，遂雙除屏，不盈五載，身殁政移。
隋氏承運，二帝三十七年。
文帝崇信，載興佛法，海内置塔，百有馀州，皆發休瑞，具如圖傳。
炀帝嗣錄，改革前朝，雖令緻敬，僧竟不屈。
自大化東漸，六百馀年，三被誅除，五令緻拜，既乖經國之典，又非休明之政。
刳之虐，被于亂朝；抑挫之儀，揚于絕代。
故使事理乖常，尋依舊轍，良以三寶為歸戒之宗，五衆居福田之位。
雖信毀交貿，殃咎推移，斯自人有窳隆，據道曾無興廢。
所以千馀大聖，出賢劫之大期；壽六萬年，住釋門之正法。
況乃十六尊者，行化于三洲；九億應供，護持于四部。
據斯以述，曆數未終，焉得情斷，同符儒典。
且《易》之蠱爻，不事王侯；禮之儒行，不臣天子。
在俗四位，尚有不屈之人；況棄俗從道，而便責同臣子之禮。
又昊天上帝，嶽渎靈祗，君人之主，莫不祭飨而下拜。
今僧受佛戒，形具佛儀，天龍八部，奉其道而仰其容，莫不拜伏于僧者。
故得冥顯徵，祥瑞雜沓，聞之前傳，豈複同符老氏，均王侯于三大者哉！故沙門之宅生也，财色弗顧，榮祿弗縻，觀時俗若浮雲，達形命如陽焰，是故号為出家人也。
故出家不存在家之禮，出俗無沾處俗之儀，其道顯然，百代不易之令典者也。
其流極廣，故略述之。
（《續高僧傳》《廣弘明集》二十五） ◎ 定持 長安時宏福寺僧。
◇ 大周故居士廬州巢縣令息尚君之銘 惟君諱真，字仁爽，清河郡人，呂望之後也。
春秋七十有七，奄從風化。
以調露元年八月十九日，逝于縣循德之裡。
即以其月廿一日，遷柩于終南山雲居寺屍陀林。
舍身血肉，又收骸骨。
今于禅師林所起磚墳焉。
表生從善友之心，殒不離勝緣之境，建崇銘記，希傳不朽。
長安三年歲次癸卯庚申朔戊辰日，外孫宏福寺僧定持建。
（石刻） ◎ 懷素 《全唐文》九百十二有傳。
◇ 自叙帖 懷素家長沙。
幼而事佛，經禅之暇，頗好筆翰，然恨未能遠睹古人之奇迹，所見甚淺。
遂擔笈杖錫，西遊上國，谒見當代名公，錯綜其事，遺編絕簡，往往遇之。
豁然心胸，略無凝滞，魚箋素絹，多所塵點，士大夫不以為怪焉。
顔刑部書家者流，精極筆法，水鏡之辨，許在末行。
又以尚書司勳郎盧象、小宗伯張正言，曾為歌詩，故叙之曰：「開士懷素，僧中之英，氣概通疏，性靈豁暢，精心草聖，積有歲時，江嶺之間，其名大着。
故吏部侍郎韋公陟觀其筆力，勖以有成。
今禮部侍郎張公謂賞其不羁，引以遊處。
兼好事者同作歌以贊之，動盈卷軸。
夫草槁之作，起于漢代，杜度、崔瑗，始以妙聞，殆乎伯英，尤擅其美，羲、獻茲降，虞、陸相承，口訣手授，以至于吳郡張旭長史。
雖姿性颠逸，超絕古今，而模楷精法，詳特為真正。
真卿早歲常接遊居，屢蒙激昂，教以筆法。
資質劣弱，又嬰物務，不能懇習，迄以無成。
追思一言，何可複得！忽見師作，縱橫不群，巡疾駭人，若還舊觀，向使師得親承善誘，亟挹規模，則入室之賓，舍子奚适？嗟歎不足，聊書此以冠諸篇首。
」 其後繼作不絕，溢乎箱箧。
其述形似，則有張禮部雲：「奔蛇走虺勢入座，驟雨旋風聲滿堂。
」盧員外雲：「初疑輕煙澹古松，又似山開萬仞峰。
」王永州邕曰：「寒猿飲水撼枯藤，壯士
」《漢書》雲：「武帝元狩中，開西域，獲金人，率長丈馀，列之甘泉宮。
帝以為大神，燒香禮拜。
後遣張骞往大夏尋之，雲有身毒國。
」即天竺也。
彼謂浮圖，即佛陀也，此初知佛名相雲，成帝都水使者劉向雲：「向檢藏書，往往見有佛經。
」此即周秦已行，始皇焚之不盡。
哀帝元壽中，使景憲往大月氏國，因誦浮圖經還，于時漢境稍行齋戒，據此曾聞佛法，中途潛隐，重此中興。
後漢明帝永平中，上夢金人飛行殿前，乃使秦景等往西域尋佛法，遂獲三寶，東傳洛陽。
畫釋迦立像，是佛寶也；翻《四十二章經》，是法寶也；迦竺來儀，是僧寶也。
立寺于洛城西門，度人開化，自近之遠，展轉住持，終于漢祚。
魏氏一代，五主四十五年，隆敬漸深，不聞再毀。
吳氏江表，四主五十九年，孫權創開佛法，感瑞立寺，名為建初。
其後孫皓虐政，将事除屏，諸臣谏之乃止，召僧而受五戒。
蜀中二主四十三年，于時軍國謀猷，佛教無聞信毀。
晉司馬氏東西立政，一十二主一百五十六年。
中朝四帝，崇信之極，不聞異議。
唯東晉成帝鹹康六年，丞相王導、太尉庾亮薨後，庾冰輔政，帝在幼沖，為帝出诏，令僧緻拜。
時尚書令何充、尚書謝廣等建議不合拜。
往反三議，當時遂寝。
爾後六十二年，安帝元初中，太尉桓玄以震主之威，下書令拜。
尚書令桓謙、中書王谧等抗谏曰：「今沙門雖意深于敬，不以形屈為禮，迹充率土，而趣超方内。
是以外國之君，莫池和禮（如育王等禮比丘之事也），良以道在則貴，不以人為輕重（如魏文之轼幹木，漢光之遇子陵等）。
尋大法東流，為日諒久，雖風移政易，而弘之不異。
豈不以獨絕之化，有日用于陶漸；清約之風，無時害于隆平者乎？」玄又緻書廬山遠法師，序老子均王侯于三大。
遠答以「方外之儀，不隸諸華之禮」，乃着《沙門不敬王者論》五篇，其事由息。
及安帝返政，還崇信奉，終于恭帝。
有宋劉氏，八君五紀，雖孝武大明六年，暫制拜君，尋依先政。
齊、梁、陳氏，三代一百一十馀年，隆敬盡一，信重逾深。
中原魏氏，十有馀君一百五十五年，佛法大行，備見魏收良史。
唯太武真君七年，聽讒滅法，經于五載，感疠而崩，還興佛法，終于靜帝。
自晉失禦中原，江表稱帝，國分十六（謂五涼，四燕、三秦、二趙、夏、蜀也）。
斯諸僞政，信法不虧。
唯赫連勃勃據有夏州，兇暴無厭，以殺為樂，佩像背上，令僧禮之。
後為震死，尋為北代所吞，妻子形刻，具如蕭子顯《齊書》。
高齊在邺，六帝二十八年，信重逾前，國無兩事。
宇文周氏，五帝二十五年。
初，武帝信重佛法，後納張賓之議，便受道法，将除佛教。
有安法師着《二教論》以抗之，論雲：「九流之教，教止其身，名為外教；三乘之教，教靜其心，或名為内教。
老非教主，易謙所攝。
」帝聞之，存廢理乖，遂雙除屏，不盈五載，身殁政移。
隋氏承運，二帝三十七年。
文帝崇信，載興佛法，海内置塔，百有馀州，皆發休瑞，具如圖傳。
炀帝嗣錄，改革前朝，雖令緻敬，僧竟不屈。
自大化東漸，六百馀年，三被誅除，五令緻拜，既乖經國之典，又非休明之政。
刳之虐，被于亂朝；抑挫之儀，揚于絕代。
故使事理乖常，尋依舊轍，良以三寶為歸戒之宗，五衆居福田之位。
雖信毀交貿，殃咎推移，斯自人有窳隆，據道曾無興廢。
所以千馀大聖，出賢劫之大期；壽六萬年，住釋門之正法。
況乃十六尊者，行化于三洲；九億應供，護持于四部。
據斯以述，曆數未終，焉得情斷，同符儒典。
且《易》之蠱爻，不事王侯；禮之儒行，不臣天子。
在俗四位，尚有不屈之人；況棄俗從道，而便責同臣子之禮。
又昊天上帝，嶽渎靈祗，君人之主，莫不祭飨而下拜。
今僧受佛戒，形具佛儀，天龍八部，奉其道而仰其容，莫不拜伏于僧者。
故得冥顯徵，祥瑞雜沓，聞之前傳，豈複同符老氏，均王侯于三大者哉！故沙門之宅生也，财色弗顧，榮祿弗縻，觀時俗若浮雲，達形命如陽焰，是故号為出家人也。
故出家不存在家之禮，出俗無沾處俗之儀，其道顯然，百代不易之令典者也。
其流極廣，故略述之。
（《續高僧傳》《廣弘明集》二十五） ◎ 定持 長安時宏福寺僧。
◇ 大周故居士廬州巢縣令息尚君之銘 惟君諱真，字仁爽，清河郡人，呂望之後也。
春秋七十有七，奄從風化。
以調露元年八月十九日，逝于縣循德之裡。
即以其月廿一日，遷柩于終南山雲居寺屍陀林。
舍身血肉，又收骸骨。
今于禅師林所起磚墳焉。
表生從善友之心，殒不離勝緣之境，建崇銘記，希傳不朽。
長安三年歲次癸卯庚申朔戊辰日，外孫宏福寺僧定持建。
（石刻） ◎ 懷素 《全唐文》九百十二有傳。
◇ 自叙帖 懷素家長沙。
幼而事佛，經禅之暇，頗好筆翰，然恨未能遠睹古人之奇迹，所見甚淺。
遂擔笈杖錫，西遊上國，谒見當代名公，錯綜其事，遺編絕簡，往往遇之。
豁然心胸，略無凝滞，魚箋素絹，多所塵點，士大夫不以為怪焉。
顔刑部書家者流，精極筆法，水鏡之辨，許在末行。
又以尚書司勳郎盧象、小宗伯張正言，曾為歌詩，故叙之曰：「開士懷素，僧中之英，氣概通疏，性靈豁暢，精心草聖，積有歲時，江嶺之間，其名大着。
故吏部侍郎韋公陟觀其筆力，勖以有成。
今禮部侍郎張公謂賞其不羁，引以遊處。
兼好事者同作歌以贊之，動盈卷軸。
夫草槁之作，起于漢代，杜度、崔瑗，始以妙聞，殆乎伯英，尤擅其美，羲、獻茲降，虞、陸相承，口訣手授，以至于吳郡張旭長史。
雖姿性颠逸，超絕古今，而模楷精法，詳特為真正。
真卿早歲常接遊居，屢蒙激昂，教以筆法。
資質劣弱，又嬰物務，不能懇習，迄以無成。
追思一言，何可複得！忽見師作，縱橫不群，巡疾駭人，若還舊觀，向使師得親承善誘，亟挹規模，則入室之賓，舍子奚适？嗟歎不足，聊書此以冠諸篇首。
」 其後繼作不絕，溢乎箱箧。
其述形似，則有張禮部雲：「奔蛇走虺勢入座，驟雨旋風聲滿堂。
」盧員外雲：「初疑輕煙澹古松，又似山開萬仞峰。
」王永州邕曰：「寒猿飲水撼枯藤，壯士