初學集卷九十
關燈
小
中
大
。
周公、召公言之不以為諱，成王聽之不以為迂，孔子删《書》，又大書而并列之以為萬世法。
何哉？人主之所畏者天也，而所狎近者寺人宮妾也。
寺人宮妾，未嘗不愛其君也，而愛之不以其道，悅之以聲色狗馬，縱之以沈湎叫号，教之以燕安怠惰，惑以喪志，陰陽交争，其不至于夭折者無幾也，又其甚而國運随之。
則是人主之福、祿、壽、考，上制于天，而下制于寺人宮妾也，甚矣寺人宮妾之足畏也。
古之君子知其然。
其于君也，震動之以祈天永命，磨切之以荒甯耽樂，使之上畏于天，而下畏于寺人宮妾。
祈天享國之訓，聒呶于耳，而清明強固之益，叢集于躬。
《天保》之臣，所以報上者，如是而已矣。
皇上固今之成王也，公卿大臣，亦有以周公、召公之訓陳于左右者乎？夫以匝歲之間，鼎成相逮，天地閉塞，嚴霜夏零，以時序言之，蓋亦日窮于次，月窮于紀，星回于天，數将幾終而更始之會也。
皇上初服，于曆為孟春，于律為泰簇，于卦為《乾》之九三，去凝陰Ё寒之時，猶未遠也。
陽氣蒸而易渝，土脈發而易眚，不可以不戒也，不可以不慎也。
宋臣蘇轍，當元之初，嘗論成王之壽考，以為周公輔導之功，而又深緻戒于醫和之語趙孟者。
然則房中之樂，應門之刺，殆未可以為迂而忽之也。
是故燕私不可以不謹也。
宋真宗欲與後宮遊内庫，章穆後曰：“婦人之性，不能無求。
”府庫，國家所以養六軍，備非常也，不宜濫耗之。
是故賜予不可以不節也。
大婚之後，阿母未就于外舍；燥濕之勤，封爵求加于小君。
祖宗之典例，未之有也。
夫野王之封，楊震之所力争也。
山陰之封，左雄、李固之所極谏也。
今事雖寝格不行，得無為幹政市恩之漸乎？是故恩幸不可以不裁也。
凡此皆大臣之所當朝夕納誨，而皇上之所當日慎一日者也。
然其端在于畏天，而其要歸于愛身。
蘇轍有言：“知道而後能愛身，知愛身而後知愛人，知愛人而後知保天下。
”斯言也，非轍之言，而周公、召公之言也。
祈天永命恒于斯，享國長久恒于斯，在公卿大臣善為愛君計，無使寺人宮妾之愛得以勝之而已。
夫以人主之尊，推極而上之而有天；自人主以下，累而下之，不可算數，而後有寺人宮妾。
乃寺人宮妾，遂能與上帝參制人主福、祿、壽、考之柄。
以成王睿聖之質，周公為師，召公為保，左右夾侍，殚竭其丁甯告戒之力，而後乃忄堇而勝之。
於乎！亦已危矣。
吾學《周禮》，内臣自内小臣以下，女宮自世婦以下，皆統于天官。
而内宰之職，掌閣寺之版圖與其政令稍食。
自内宮以下，皆掌教以陰禮，周公為師，位冢宰，則内臣女宮，皆其禁令政教之所及也。
惟禁令政教可以及于内臣女宮，故其嚴重之體統，足以壓服宮府，而忌憚操切之辭，不至格于人主之左右。
此周公建官立法之深意，而緻太平作禮樂之本原也。
宋真宗之時，文彥博叱内侍史志聰曰：“爾曹出入禁闼，不令宰相知人主起居，吾行斬爾矣。
”宋之宰相，其威重行于近侍若此。
而今何獨不然？生竊願公卿大臣深惟先帝仍幾之言，仰思宗社付托之重，引師保之大義，考周官之遺法，繹蘇轍之危言，而仿文彥博之故事，如是而皇上之福祿壽考，不遠過于成王，而《天保》之詩不作，吾不信也。
生也率意以複明問，幹犯忌諱，不為不多矣。
雖然，丹《金鑒》之規，忠臣碩輔之職志也。
負暄采樵之獻，田夫孺子之所有事也。
其愛君不同，其不比于寺人宮妾則一也。
執事所謂言之而無罪者，此也。
謹對。
△第三問 問：史以事辭勝，亦兼道與法而有之。
夫斷木為棋，扌完革為鞠，亦皆有法焉，而史其可以無法欤？近世之論者，侈言古文，曰：“遷、固而下無史矣，歐陽氏之《五代史記》，君子深歎焉，以謂可與遷史同風。
”其信然與？宋、遼、金三史，修自勝國；《元史》修自聖祖，編綴叢雜，卷帙浩煩。
其間國統之離合，紀載之得失，亦可得而悉數之欤？明興二百五十餘年，文人獻老，亦多言史事矣，而迄無成史。
萬曆中嘗開局纂修，未幾報罷。
使名山之藏有聞，石渠之業不辍，則本朝之史，遂可跨唐、宋而上之欤？天子初踐阼，既命纂修兩朝《實錄》，留心史事，甚殷盛也。
誠欲網羅十廟之書，勒成一代之史，草創潤色，若何而可？宋以後四史，識者謂當亦隐括芟削，以附歐陽氏之後，不識可欤？諸士子學知古今，于筆削之義，蓋竊取之久矣。
其以所聞，悉著于篇。
嘗竊聞史家之法矣，以一代為經，以一代之事與人為緯。
何言乎其經也？創守治亂，興廢存亡，升降質文，包舉一代之全史者是也。
何言乎其緯也？律曆禮儀、河渠食貨，其事不一，而一事亦有首尾也；公侯将相、賢奸順逆，其人不一，而一人亦有本末也。
以言乎經緯錯綜，則一代之事，襞裂為千百，而千百事之首尾，不出于一事，一代之人，胪傳為千百，而千百人之本末，不出于一人。
所謂一事一人者何也？吾所謂創守治亂，廢興存亡，升降質文，包舉一代之全史者也。
匠人之營國，縣地視景，規方既定，則左祖右社，面朝後市，舉不出其經營之内。
遷、固之史，所以度越百代者，如是而已。
自晉以後，變尤多而其文益下。
奮乎百世之下，斷然以古人為法，而後世有所準繩，則無如歐陽氏矣。
歐陽氏之作《五代史記》也，上下五十餘年，貫穿八姓十國，事各有首尾，人各有本末，而其經緯錯綜，然于指掌之間，則史家之法備焉。
本紀以謹嚴為主，而瑣事靳語，于《家人》《雜傳》發之。
朱梁之家事，見于《家人傳》，所謂不可道也。
唐莊宗弑而書崩，而其事詳于伶官傳，諱而不沒其實也。
晉出帝之北徙，詳于《家人傳》，而咨爾子晉王之冊，著于《四夷附錄》，為中國諱也。
有列傳以為之區分，有雜傳以為之隐括。
而《一行》之次于死節死義也，所以勸忠也。
唐六臣之次于《一行》也，所以恥六臣也。
《義兒》《伶官》次于《六臣》，而《雜傳》又次之也，所以著類也。
上下五十餘年如一季，貫穿八姓十國如一國，舉其一二，其全書可知也。
以歐陽氏之史法，考之遷、固，若合符節。
而其文章之橫發旁肆，與太史公掉鞅下上，則又其餘事焉矣。
世之君子，侈言古文，曰：“遷、固以下無史。
”又曰：“歐陽氏之史，歐陽氏之文而非《史》《漢》之文也。
”彼固不知文，又安知史？不知太史公，又安知歐陽氏哉？文中子不雲乎：“昔聖人述史三焉。
六經、史之祖也。
左氏，太史公，繼别之宗也。
”歐陽氏，繼祢之小宗也。
等而上之，先河後海，則以六經為原；等而下之，旁搜遠紹，則以歐陽氏為止。
此亦作史者之表識，而論史者之質的也。
五代以後，則又有可得而言者矣。
國統之離合，昔人辨之者衆矣。
元人修端之議，以謂當以五代之君，通作南史；遼兼五季前宋為北史，建隆至靖康為宋史，金、源與南宋為南北史。
夷狄之臣，
周公、召公言之不以為諱，成王聽之不以為迂，孔子删《書》，又大書而并列之以為萬世法。
何哉？人主之所畏者天也，而所狎近者寺人宮妾也。
寺人宮妾，未嘗不愛其君也，而愛之不以其道，悅之以聲色狗馬，縱之以沈湎叫号，教之以燕安怠惰，惑以喪志，陰陽交争，其不至于夭折者無幾也，又其甚而國運随之。
則是人主之福、祿、壽、考，上制于天，而下制于寺人宮妾也，甚矣寺人宮妾之足畏也。
古之君子知其然。
其于君也，震動之以祈天永命，磨切之以荒甯耽樂，使之上畏于天，而下畏于寺人宮妾。
祈天享國之訓，聒呶于耳，而清明強固之益，叢集于躬。
《天保》之臣，所以報上者，如是而已矣。
皇上固今之成王也，公卿大臣，亦有以周公、召公之訓陳于左右者乎？夫以匝歲之間，鼎成相逮，天地閉塞，嚴霜夏零，以時序言之，蓋亦日窮于次，月窮于紀，星回于天，數将幾終而更始之會也。
皇上初服，于曆為孟春，于律為泰簇，于卦為《乾》之九三，去凝陰Ё寒之時，猶未遠也。
陽氣蒸而易渝，土脈發而易眚，不可以不戒也，不可以不慎也。
宋臣蘇轍，當元之初，嘗論成王之壽考，以為周公輔導之功，而又深緻戒于醫和之語趙孟者。
然則房中之樂，應門之刺，殆未可以為迂而忽之也。
是故燕私不可以不謹也。
宋真宗欲與後宮遊内庫，章穆後曰：“婦人之性，不能無求。
”府庫，國家所以養六軍，備非常也，不宜濫耗之。
是故賜予不可以不節也。
大婚之後，阿母未就于外舍；燥濕之勤，封爵求加于小君。
祖宗之典例，未之有也。
夫野王之封，楊震之所力争也。
山陰之封，左雄、李固之所極谏也。
今事雖寝格不行，得無為幹政市恩之漸乎？是故恩幸不可以不裁也。
凡此皆大臣之所當朝夕納誨，而皇上之所當日慎一日者也。
然其端在于畏天，而其要歸于愛身。
蘇轍有言：“知道而後能愛身，知愛身而後知愛人，知愛人而後知保天下。
”斯言也，非轍之言，而周公、召公之言也。
祈天永命恒于斯，享國長久恒于斯，在公卿大臣善為愛君計，無使寺人宮妾之愛得以勝之而已。
夫以人主之尊，推極而上之而有天；自人主以下，累而下之，不可算數，而後有寺人宮妾。
乃寺人宮妾，遂能與上帝參制人主福、祿、壽、考之柄。
以成王睿聖之質，周公為師，召公為保，左右夾侍，殚竭其丁甯告戒之力，而後乃忄堇而勝之。
於乎！亦已危矣。
吾學《周禮》，内臣自内小臣以下，女宮自世婦以下，皆統于天官。
而内宰之職，掌閣寺之版圖與其政令稍食。
自内宮以下，皆掌教以陰禮，周公為師，位冢宰，則内臣女宮，皆其禁令政教之所及也。
惟禁令政教可以及于内臣女宮，故其嚴重之體統，足以壓服宮府，而忌憚操切之辭，不至格于人主之左右。
此周公建官立法之深意，而緻太平作禮樂之本原也。
宋真宗之時，文彥博叱内侍史志聰曰：“爾曹出入禁闼，不令宰相知人主起居，吾行斬爾矣。
”宋之宰相，其威重行于近侍若此。
而今何獨不然？生竊願公卿大臣深惟先帝仍幾之言，仰思宗社付托之重，引師保之大義，考周官之遺法，繹蘇轍之危言，而仿文彥博之故事，如是而皇上之福祿壽考，不遠過于成王，而《天保》之詩不作，吾不信也。
生也率意以複明問，幹犯忌諱，不為不多矣。
雖然，丹《金鑒》之規，忠臣碩輔之職志也。
負暄采樵之獻，田夫孺子之所有事也。
其愛君不同，其不比于寺人宮妾則一也。
執事所謂言之而無罪者，此也。
謹對。
△第三問 問：史以事辭勝，亦兼道與法而有之。
夫斷木為棋，扌完革為鞠，亦皆有法焉，而史其可以無法欤？近世之論者，侈言古文，曰：“遷、固而下無史矣，歐陽氏之《五代史記》，君子深歎焉，以謂可與遷史同風。
”其信然與？宋、遼、金三史，修自勝國；《元史》修自聖祖，編綴叢雜，卷帙浩煩。
其間國統之離合，紀載之得失，亦可得而悉數之欤？明興二百五十餘年，文人獻老，亦多言史事矣，而迄無成史。
萬曆中嘗開局纂修，未幾報罷。
使名山之藏有聞，石渠之業不辍，則本朝之史，遂可跨唐、宋而上之欤？天子初踐阼，既命纂修兩朝《實錄》，留心史事，甚殷盛也。
誠欲網羅十廟之書，勒成一代之史，草創潤色，若何而可？宋以後四史，識者謂當亦隐括芟削，以附歐陽氏之後，不識可欤？諸士子學知古今，于筆削之義，蓋竊取之久矣。
其以所聞，悉著于篇。
嘗竊聞史家之法矣，以一代為經，以一代之事與人為緯。
何言乎其經也？創守治亂，興廢存亡，升降質文，包舉一代之全史者是也。
何言乎其緯也？律曆禮儀、河渠食貨，其事不一，而一事亦有首尾也；公侯将相、賢奸順逆，其人不一，而一人亦有本末也。
以言乎經緯錯綜，則一代之事，襞裂為千百，而千百事之首尾，不出于一事，一代之人，胪傳為千百，而千百人之本末，不出于一人。
所謂一事一人者何也？吾所謂創守治亂，廢興存亡，升降質文，包舉一代之全史者也。
匠人之營國，縣地視景，規方既定，則左祖右社，面朝後市，舉不出其經營之内。
遷、固之史，所以度越百代者，如是而已。
自晉以後，變尤多而其文益下。
奮乎百世之下，斷然以古人為法，而後世有所準繩，則無如歐陽氏矣。
歐陽氏之作《五代史記》也，上下五十餘年，貫穿八姓十國，事各有首尾，人各有本末，而其經緯錯綜，然于指掌之間，則史家之法備焉。
本紀以謹嚴為主，而瑣事靳語，于《家人》《雜傳》發之。
朱梁之家事，見于《家人傳》，所謂不可道也。
唐莊宗弑而書崩，而其事詳于伶官傳，諱而不沒其實也。
晉出帝之北徙，詳于《家人傳》，而咨爾子晉王之冊，著于《四夷附錄》，為中國諱也。
有列傳以為之區分，有雜傳以為之隐括。
而《一行》之次于死節死義也，所以勸忠也。
唐六臣之次于《一行》也，所以恥六臣也。
《義兒》《伶官》次于《六臣》，而《雜傳》又次之也，所以著類也。
上下五十餘年如一季，貫穿八姓十國如一國，舉其一二，其全書可知也。
以歐陽氏之史法，考之遷、固，若合符節。
而其文章之橫發旁肆，與太史公掉鞅下上，則又其餘事焉矣。
世之君子，侈言古文，曰：“遷、固以下無史。
”又曰：“歐陽氏之史，歐陽氏之文而非《史》《漢》之文也。
”彼固不知文，又安知史？不知太史公，又安知歐陽氏哉？文中子不雲乎：“昔聖人述史三焉。
六經、史之祖也。
左氏，太史公，繼别之宗也。
”歐陽氏，繼祢之小宗也。
等而上之，先河後海，則以六經為原；等而下之，旁搜遠紹，則以歐陽氏為止。
此亦作史者之表識，而論史者之質的也。
五代以後，則又有可得而言者矣。
國統之離合，昔人辨之者衆矣。
元人修端之議，以謂當以五代之君，通作南史；遼兼五季前宋為北史，建隆至靖康為宋史，金、源與南宋為南北史。
夷狄之臣，