初學集卷九十
關燈
小
中
大
張之以為功名，采緝之以為道德。
譬之如繪畫太空，而追逐日景，斯不亦勞而無當乎？憂而違，樂而行，憂與樂非天下，而違與行非我也。
堯、舜其君者吾之願，而緻君不必己功也。
一夫不獲者予之辜，而救世不必己德也。
出處可以異道，而行藏可以不相背。
惕躍可以異位，而潛見可以不相師。
禹、稷胼胝，而巢父可以去而挂瓢。
周公明農，而仲尼可以出而旅人。
洙、泗之間，述作遍六經，而顔氏之子，可以退而殆庶。
如是而後謂之無我，如是而後公其身于天地萬物，而不以天地萬物與于吾身。
志伊尹之志者，亦若是則已矣。
《易》之《乾》曰：“亢龍有悔。
”曰：“見群龍無首，吉。
”尹以匹夫而放君，以冢宰而放其君之子，不可謂不亢矣。
複政厥辟之後，陳戒而告歸。
自耄耋來朝之外，求其一言一事之著見于史冊，不可得也。
當是時，尹蓋已複為有莘之野人，舍然無所與乎天下國家之事矣。
故其告太甲曰：“臣罔以寵利居成功。
”斯其祿以天下而弗顧之心與？斯其為不可為首之天德，知進退存亡而不失其正者欤？凡德之有首，以其有我也。
天德無我，故不可以為首。
伊尹之處亢而無悔，進退存亡，不失其正，以其無我也。
志伊尹之志者，于有我無我之間辨之，則思過半矣。
嗟夫！三代以還，豪傑之士以學術亂天下者，大抵學伊尹而差者也。
周子深憂之，故曰：“志伊尹之所志。
”而即繼之曰：“學顔子之學。
”顔子者，箪瓢負郭之人，其流風遺書蔑如也，乃足以上配伊尹，士何必汲汲于天下哉！周子之在宋也，獨抱遺經，以唱不傳之學。
先儒以為短于取名，而惠于求志；薄于徼福，而厚于得民；菲于奉身，而燕及嫠；陋于希世，而尚友千古。
蓋亦孟子所謂夭民者欤！吾觀宋之世，新法之紛争，雒、蜀之鈎黨，其人亦皆慨然有志于聖賢，恥以發策決科榮身希世為事，而一以有我為主，亢而不知悔，遂幾于相率而禍天下。
周子渾然太極之學也，無極而太極，是為群龍無首。
其他則轉入于陰陽五行矣。
用是以建立事功，标準道術，不能無我，則亦不能以無首。
首既見而龍德亦少衰矣。
於乎！有我無我之間，蓋學者誠僞之關，而亦世道治亂之幾也。
有志于伊尹者，又當以周子為法。
謹論。
△第一問 問：《天保》之詩，下報上也。
故其詩曰：“受天百祿。
”曰：“萬壽無疆。
”然則古之君子，憂盛世而危明主者，其殆非與？成周緻太平之主莫如成王；中興則莫如宣王。
《詩》《書》所稱，何其咨嗟告戒，如不終日也？我皇上嗣無疆大曆，服克新祖宗之功德，道揚先帝之末命，天休滋至，億萬斯年。
為臣子者，歎欣踴躍，為《天保》之報上，猶恐不及。
然或者以謂皇上沖年踐阼，有如成王，而狡夷稽誅，有事攘斥，又仿佛宣王之世。
則《詩》《書》之告戒，殆未可廢于今日與！宣王者，中興而怠厥終者也，不足為皇上道。
則成王不足法欤！或者又以謂成王之時，周公在前，召公在後，敷陳剀切，極于祈天永命，享國長久，故成王之德業為獨盛。
其在今日，所以進《金鑒》而箴丹者，亦必有道矣。
臣子之愛君也，無所不至。
諸士子起于草野，忠愛笃摯，而忌諱之禁，無所關知，其言之無罪也，将以聞于當甯。
《天保》之序不雲乎：“天保，下報上也，臣能歸美以報其上也。
”夫福祿壽考，人主之所受于天也。
臣子以是歸美于君，取償于不可知之天，以報其上，不已誣乎？盛世之臣子，其愛君也切，而其視天也甚近。
其視福祿壽考，全而歸之君也，不啻日用飲食之相須，而仰而責之天也，可以交手而相付。
惟其如是，是故其于盛世有不得不憂，而其于明主有不得不危也。
憂危之極，自視若父母師保，而畜其君如小子，諄諄告誡，攜手而提耳，不諱危亡，不辟不祥不惡，徑直而不厭累複。
以謂福、祿、壽、考，吾之所可索取于天而挹注于人主者，必至于如是而後已也。
無報上之心，無憂危之實，而徒為福、祿、壽、考之誦祝，則寺人宮妾之愛其君而已矣。
執事當聖明初服，發策諸生，而拳拳以憂危忠愛為問。
吾有以知執事之所存矣。
昔者成周緻太平之主莫如成王，而中興則莫如宣王。
成王免喪即政，咨群臣以謀始，不于朝而于廟，然忾然，如祖考之臨之也。
一則曰“闵予小子”，再則曰“維予小子”。
當是時。
嗣天子王矣。
卑巽悼闵，情見乎詞，惟恐人之不以孤孩畜己也。
曰：“遭家不造，在疚。
”曰：“未堪家多難。
”譬諸耆一木于危廈，上雨旁風，發作無時，而恐人之去己也。
群臣進戒嗣王，曰敬之，曰不易，其言亦危且苦矣。
而嗣王虛己以答之，廪廪乎若《洪範》之錫，若丹書之受，而惟恐其有隕越也。
考《行葦》以下之詩，所謂君子萬年，幹祿百福者，成周太平之盛，蔑以加矣。
而詩人歌之曰：“昊天有成命，成王不敢康。
”夫其不敢康也，斯所以為萬年百福者也。
宣王承共和之後，興衰撥亂，視成王抑又難矣。
其恤民憂旱，中心恻怛，備見于《雲漢》之詩。
“耗攵下土，甯丁我躬。
”則窮而歸咎于身。
胡不相畏，先祖于摧。
則迫而告哀于宗祀。
其諄諄于昊天上帝之莫我聽，若赴訴者之于長吏，疾聲大呼而冀其愍己也。
其闵闵于群公先正，父母先祖，若陷溺者之望徒侶，呼号燥吻而怼其不我援也。
緻誠而責報于不可知，笃善而求福于不可必。
是說《詩》者所謂不知人于鬼神之别，知祈于此而報于彼者也。
考《斯幹》之詩，所謂朱芾斯皇，室家君王者，宣王考成之盛，可以概見矣。
而詩人序之曰：“遇災而懼，側身修行。
”夫其遇災而懼也，斯所以為室家君王者也。
恭惟我皇上，誕膺天命，嗣守丕基。
日月貞明，神人交慶。
宮禁肅清，享祀毖勤。
淵嘿臨朝，ㄧ穆禦講。
可謂有不世出之姿，而将大有為之君矣。
草莽之臣，不知忌諱，竊以謂我皇上沖年踐阼，二後在天，遺大投艱，正闵予訪落之日。
而東方小醜，作孽于白山、黑水之間，谪見于天，蓋不徒旱魃之為虐而已也。
是故以萬年百福誦皇上太平之業，不若以夙夜不敢康誦也；以室家君王祝皇上考成之盛，不若以遇災而懼祝也。
皇上誠如成王之不敢康，則《小毖》之求助，将進而為《酌》、為《卷阿》，而《既醉》之備五福，不待言矣。
皇上誠如宣王之遇災而懼，則《雲漢》之憂旱，将進而為《六月》、為《車攻》，而《斯幹》之頌君王，不待言矣。
雖然，宣王者，中興而怠厥終者也。
皇上之所師法者，宜莫如成王矣。
亦觀于成王之臣所以訓戒其君者乎？召公之诰曰：“監于有夏有殷，肆惟王其疾敬德，欲王以小民受天永命。
”周公作《無逸》，稱殷先王享國長久；文王享國五十年，繼自今嗣王，無皇曰今日耽樂。
夫召公之戒曆年也，周公之戒克壽也，非詛祝之口，則殇悼之辭也。
非獨自敵以下所不能堪，蓋亦慈父所不忍出之于口，而愛子所不能之于耳者也
譬之如繪畫太空，而追逐日景，斯不亦勞而無當乎？憂而違，樂而行，憂與樂非天下，而違與行非我也。
堯、舜其君者吾之願，而緻君不必己功也。
一夫不獲者予之辜，而救世不必己德也。
出處可以異道，而行藏可以不相背。
惕躍可以異位，而潛見可以不相師。
禹、稷胼胝，而巢父可以去而挂瓢。
周公明農，而仲尼可以出而旅人。
洙、泗之間，述作遍六經，而顔氏之子，可以退而殆庶。
如是而後謂之無我，如是而後公其身于天地萬物，而不以天地萬物與于吾身。
志伊尹之志者，亦若是則已矣。
《易》之《乾》曰：“亢龍有悔。
”曰：“見群龍無首，吉。
”尹以匹夫而放君，以冢宰而放其君之子，不可謂不亢矣。
複政厥辟之後，陳戒而告歸。
自耄耋來朝之外，求其一言一事之著見于史冊，不可得也。
當是時，尹蓋已複為有莘之野人，舍然無所與乎天下國家之事矣。
故其告太甲曰：“臣罔以寵利居成功。
”斯其祿以天下而弗顧之心與？斯其為不可為首之天德，知進退存亡而不失其正者欤？凡德之有首，以其有我也。
天德無我，故不可以為首。
伊尹之處亢而無悔，進退存亡，不失其正，以其無我也。
志伊尹之志者，于有我無我之間辨之，則思過半矣。
嗟夫！三代以還，豪傑之士以學術亂天下者，大抵學伊尹而差者也。
周子深憂之，故曰：“志伊尹之所志。
”而即繼之曰：“學顔子之學。
”顔子者，箪瓢負郭之人，其流風遺書蔑如也，乃足以上配伊尹，士何必汲汲于天下哉！周子之在宋也，獨抱遺經，以唱不傳之學。
先儒以為短于取名，而惠于求志；薄于徼福，而厚于得民；菲于奉身，而燕及嫠；陋于希世，而尚友千古。
蓋亦孟子所謂夭民者欤！吾觀宋之世，新法之紛争，雒、蜀之鈎黨，其人亦皆慨然有志于聖賢，恥以發策決科榮身希世為事，而一以有我為主，亢而不知悔，遂幾于相率而禍天下。
周子渾然太極之學也，無極而太極，是為群龍無首。
其他則轉入于陰陽五行矣。
用是以建立事功，标準道術，不能無我，則亦不能以無首。
首既見而龍德亦少衰矣。
於乎！有我無我之間，蓋學者誠僞之關，而亦世道治亂之幾也。
有志于伊尹者，又當以周子為法。
謹論。
△第一問 問：《天保》之詩，下報上也。
故其詩曰：“受天百祿。
”曰：“萬壽無疆。
”然則古之君子，憂盛世而危明主者，其殆非與？成周緻太平之主莫如成王；中興則莫如宣王。
《詩》《書》所稱，何其咨嗟告戒，如不終日也？我皇上嗣無疆大曆，服克新祖宗之功德，道揚先帝之末命，天休滋至，億萬斯年。
為臣子者，歎欣踴躍，為《天保》之報上，猶恐不及。
然或者以謂皇上沖年踐阼，有如成王，而狡夷稽誅，有事攘斥，又仿佛宣王之世。
則《詩》《書》之告戒，殆未可廢于今日與！宣王者，中興而怠厥終者也，不足為皇上道。
則成王不足法欤！或者又以謂成王之時，周公在前，召公在後，敷陳剀切，極于祈天永命，享國長久，故成王之德業為獨盛。
其在今日，所以進《金鑒》而箴丹者，亦必有道矣。
臣子之愛君也，無所不至。
諸士子起于草野，忠愛笃摯，而忌諱之禁，無所關知，其言之無罪也，将以聞于當甯。
《天保》之序不雲乎：“天保，下報上也，臣能歸美以報其上也。
”夫福祿壽考，人主之所受于天也。
臣子以是歸美于君，取償于不可知之天，以報其上，不已誣乎？盛世之臣子，其愛君也切，而其視天也甚近。
其視福祿壽考，全而歸之君也，不啻日用飲食之相須，而仰而責之天也，可以交手而相付。
惟其如是，是故其于盛世有不得不憂，而其于明主有不得不危也。
憂危之極，自視若父母師保，而畜其君如小子，諄諄告誡，攜手而提耳，不諱危亡，不辟不祥不惡，徑直而不厭累複。
以謂福、祿、壽、考，吾之所可索取于天而挹注于人主者，必至于如是而後已也。
無報上之心，無憂危之實，而徒為福、祿、壽、考之誦祝，則寺人宮妾之愛其君而已矣。
執事當聖明初服，發策諸生，而拳拳以憂危忠愛為問。
吾有以知執事之所存矣。
昔者成周緻太平之主莫如成王，而中興則莫如宣王。
成王免喪即政，咨群臣以謀始，不于朝而于廟，然忾然，如祖考之臨之也。
一則曰“闵予小子”，再則曰“維予小子”。
當是時。
嗣天子王矣。
卑巽悼闵，情見乎詞，惟恐人之不以孤孩畜己也。
曰：“遭家不造，在疚。
”曰：“未堪家多難。
”譬諸耆一木于危廈，上雨旁風，發作無時，而恐人之去己也。
群臣進戒嗣王，曰敬之，曰不易，其言亦危且苦矣。
而嗣王虛己以答之，廪廪乎若《洪範》之錫，若丹書之受，而惟恐其有隕越也。
考《行葦》以下之詩，所謂君子萬年，幹祿百福者，成周太平之盛，蔑以加矣。
而詩人歌之曰：“昊天有成命，成王不敢康。
”夫其不敢康也，斯所以為萬年百福者也。
宣王承共和之後，興衰撥亂，視成王抑又難矣。
其恤民憂旱，中心恻怛，備見于《雲漢》之詩。
“耗攵下土，甯丁我躬。
”則窮而歸咎于身。
胡不相畏，先祖于摧。
則迫而告哀于宗祀。
其諄諄于昊天上帝之莫我聽，若赴訴者之于長吏，疾聲大呼而冀其愍己也。
其闵闵于群公先正，父母先祖，若陷溺者之望徒侶，呼号燥吻而怼其不我援也。
緻誠而責報于不可知，笃善而求福于不可必。
是說《詩》者所謂不知人于鬼神之别，知祈于此而報于彼者也。
考《斯幹》之詩，所謂朱芾斯皇，室家君王者，宣王考成之盛，可以概見矣。
而詩人序之曰：“遇災而懼，側身修行。
”夫其遇災而懼也，斯所以為室家君王者也。
恭惟我皇上，誕膺天命，嗣守丕基。
日月貞明，神人交慶。
宮禁肅清，享祀毖勤。
淵嘿臨朝，ㄧ穆禦講。
可謂有不世出之姿，而将大有為之君矣。
草莽之臣，不知忌諱，竊以謂我皇上沖年踐阼，二後在天，遺大投艱，正闵予訪落之日。
而東方小醜，作孽于白山、黑水之間，谪見于天，蓋不徒旱魃之為虐而已也。
是故以萬年百福誦皇上太平之業，不若以夙夜不敢康誦也；以室家君王祝皇上考成之盛，不若以遇災而懼祝也。
皇上誠如成王之不敢康，則《小毖》之求助，将進而為《酌》、為《卷阿》，而《既醉》之備五福，不待言矣。
皇上誠如宣王之遇災而懼，則《雲漢》之憂旱，将進而為《六月》、為《車攻》，而《斯幹》之頌君王，不待言矣。
雖然，宣王者，中興而怠厥終者也。
皇上之所師法者，宜莫如成王矣。
亦觀于成王之臣所以訓戒其君者乎？召公之诰曰：“監于有夏有殷，肆惟王其疾敬德，欲王以小民受天永命。
”周公作《無逸》，稱殷先王享國長久；文王享國五十年，繼自今嗣王，無皇曰今日耽樂。
夫召公之戒曆年也，周公之戒克壽也，非詛祝之口，則殇悼之辭也。
非獨自敵以下所不能堪，蓋亦慈父所不忍出之于口，而愛子所不能之于耳者也