初學集卷九十
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○制科（三）
（天啟元年浙江鄉試程錄（序一首，論一首，策三道））
△浙江鄉試錄序
天啟元年秋八月，天下當鄉試之期。
上俞禮臣請，命編修臣謙益偕刑科左給事中臣謙貞往典浙試。
臣等受命惟謹。
比至則巡按監察禦史臣某，申厲功令，︱毖有加；提調監試則臣某某，蒇事庀物，不愆于素，同考試官則臣某某，相與蕭誓戒，而後莅事。
乃進提學佥事臣洪承疇所取士，鎖院而三試之。
浙貢士凡九十有七人，先按臣某，以上嗣服改元，疏請廣解額。
上可其奏，命以今年貢士一百人，它省皆以次及焉。
既撤棘，第其姓名及文之可錄者，镂版以獻，而臣以職事為其序。
臣嘗讀宋陳亮所上書，以謂吳、蜀天地之偏氣，錢塘又吳之一隅也。
而極論當世之人主，據已耗之氣，用日衰之士，難以北向而争中原。
未嘗不三歎于其言。
既而思之，我高皇帝既定金陵，即聘四先生于浙。
帷幄秘近之臣，皆浙産也。
自時厥後，名卿偉人，銘書于太常者，氏名相望，又何耗且衰之雲乎？間嘗原本而論之，自中原之文獻獨傳于婺，又參以東嘉之經制，永康之事功，于是黃氵晉、柳貫、吳萊之徒，衍其遺學，涵肆演迤，而後彙卒為金華之道德文章。
自祥興以後，宋之遺民故老，多在舊國，高風苦節，凜冽于浙河之西東，而後激揚為烏傷、臨海、馀姚之節義。
自渡河之志，不獲遂于宗忠簡，而陳亮、王自中之徒，以窮鄉素士，任百年複仇之恥。
其志略憤盈，與江潮海氣相為參錯，而後發洩為誠意、新建與于忠肅之勳業。
溯有宋建都之初，以迄勝國。
浙之賢才之生多矣，曾無補于地氣之耗息、人才之衰盛，而卒以大奮于我明。
由此觀之，向之所謂耗且衰者，固其所以瘅盈發，鐘美于今日者也。
詩雲：“誕後稷之穑，有相之道。
”我祖宗得人之盛，豈非神之相之也哉？自建州難作，憂時危涕之士，蓋尤咨嗟忾歎于忠肅，恨不得起之九京。
而臣等乃以上命取士于浙，得一士于忠肅之鄉，用以敵王忾而振國恥，其亦天之所以助順，而人臣之所有事矣乎？逾淮渡江，以達于浙，問獨松之關隘，指臯亭之壁壘，為之悄然以恐。
睹省會之繁華浩穰，想像所謂行都故宮者，為之凄然以悲。
然後作而歎曰：吾今而後知，忠肅之功遠也。
鎖院之試，衣巾筆牍而至者，四千九百餘人，曰：“是皆忠肅之鄉之子弟也。
”摩娑卷帙，焚膏繼晷，夜既向午，燭影熒熒于簾幾間，有風肅然，如聞告語。
已事而竣，相顧而不能舍然，鹹曰：“庶幾得忠肅其人者而獻之乎？”又曰：“未可知也。
”於乎！是未可知也。
臣之于浙也，考諸職方，循覽其鎮山澤薮，則有以征其地氣。
觀乎人文，東南竹箭之美，不可勝用，則有以征其人才。
較之以帖括，取之以糊名，而遂欲得一士焉，以敵王忾而振國恥，所謂有相之道者也。
則不得不征之于神。
《詩》不雲乎：“神之聽之，終和且平。
”以國家有道之長，列聖扶養之久，而我皇上聰明睿知，闵予訪落，其不忘忠肅于此邦也，神之聽之，可知已矣。
自今以往，多士其蹈厲奮發，以王勳國功，永有聞于世，使地氣之息者不複耗，人才之盛者不複衰。
而後之人無複有感慨歎息，如陳亮所雲雲者，斯我國家之慶，則亦惟神之庸。
若夫多士之簡牍，與臣等之心目，皆皇上之所使也，皆神之所憑也。
告成事而已，而又何譏焉？然臣聞往者江西之事，浙闱之中，有神告之。
是錄也，亦既獻而登之矣，而終未知神之告之者如何也？於乎！敬之哉！於乎！臣與多士鹹敬之哉！翰林院編修文林郎錢謙益謹序。
△志伊尹之所志 論曰：古之聖賢，公其身于天地萬物，而不以天地萬物與于吾身；公其身于天地萬物，則吾之身即天地萬物也，是之謂無我；無我則至公矣。
以天地萬物與于吾身，則有我，有我之人，豈惟養身封己之為病哉？即摩頂放踵，迂其身以為天下，亦所以為私也。
是以君子慎所志。
射者之有志也，其審固或差以毫厘，而命中必遠于尋丈。
士之志，其相去也，豈在尋丈之間而已哉！昔者周子論士之希聖也，曰：“志伊尹之所志。
”為說者曰：“周子之言，患人之專以發策決科，榮身肥家，希世取寵為事也。
”斯言也似矣，而未盡也。
請拾其遺說而略論之。
夫士之以發策決科，榮身肥家，希世取寵為事者，其于取進，若鈎之索物也。
持祿養交，以苟歲月，若蠹之食木也，而豈周子之所深患也哉！夫惟有志于聖賢，以榮身希世為恥，而其志之所存有未辨焉，汲汲然以聖賢之學，行其功利之心，則其為患也滋大。
不知聖賢之所為汲汲者，汲汲于斯道，而非汲汲于天下也。
使聖賢而汲汲于天下，則聖賢之志，亦無以辨于功利者矣。
周子有憂之，是故不徒教人學尹，而先教之以志其所志。
伊尹之志何志哉？恥其君不若堯、舜，伊尹之志也。
一夫不獲時予之辜，伊尹之志也。
雖然，以此為伊尹之志，是正所謂毫厘而千裡者也。
古之聖賢，其汲汲于斯道也，沒身焉而已矣。
故曰：“樂則行之，憂則違之，确乎其不可拔也。
”樂則有行之之道，而憂則有違之之道，道之在天下如水之行于地，無往而不在，而豈吾所能行之違之者哉！夫如是，故其視斯世斯民也甚切，而其視功名富貴，漠然無所系于我。
其自視也大，故其氣足以冒天下，其自任也重，故其力足以運天下；其位置也高，故其地位足以卑天下。
今也不然，能樂而不能憂，知行而不知違，汲汲然以天下為事，而我之氣不足以冒之，力不足以運之，地位不足以卑之，則亦眇然天下之一物而已矣。
以眇然之一物，而出其心神強力以耆柱天下，天下大而我小，天下重而我輕，天下高而我卑，雜然側出于功利之途，負之而趨，而不自覺也。
是故恥其君不若堯、舜，詭遇之徑窦也；一夫不獲時予之辜，功利之郵遽也；五就湯，五就桀，失身者之節傳，而放君竊國者之表識也。
此無他，由志之不蚤辨也。
志一不辨，而其流至于如是，可不慎欤？伊尹之志何志也？吾所謂汲汲于斯道者也，憂則違，樂則行者也。
當其處畎畝而樂堯、舜之道，于光華見其日月，于耕稼見其生民，于東作西成見其時叙，尹固無以天下為也。
及其幡然三聘，﹃力于伐夏救民也，胥曷喪之時日而光華焉，胥塗炭之民而耕稼而東作西成焉。
尹曰：“此吾憂違樂行，進德修業之一事焉矣，而終無所與于天下也。
”尹之志若是者，何也？人皆汲汲于天下，而尹則汲汲于斯道也。
汲汲于天下則有我，而汲汲于斯道則無我。
有我無我之間，辨志之大閑也。
由是觀之，則志伊尹之所志者，可知已矣。
天地大矣，我于其中，眇然一物也。
自有生民以來，聖者創，賢者述，開物成務，興作補救，紛紛浩浩，至不可以算數。
其裁成之，則天地之性靈也；其還歸之，則亦天地之能事也。
于聖賢也何有？于天地也又何有？而我欲于其中鋪
上俞禮臣請，命編修臣謙益偕刑科左給事中臣謙貞往典浙試。
臣等受命惟謹。
比至則巡按監察禦史臣某，申厲功令，︱毖有加；提調監試則臣某某，蒇事庀物，不愆于素，同考試官則臣某某，相與蕭誓戒，而後莅事。
乃進提學佥事臣洪承疇所取士，鎖院而三試之。
浙貢士凡九十有七人，先按臣某，以上嗣服改元，疏請廣解額。
上可其奏，命以今年貢士一百人，它省皆以次及焉。
既撤棘，第其姓名及文之可錄者，镂版以獻，而臣以職事為其序。
臣嘗讀宋陳亮所上書，以謂吳、蜀天地之偏氣，錢塘又吳之一隅也。
而極論當世之人主，據已耗之氣，用日衰之士，難以北向而争中原。
未嘗不三歎于其言。
既而思之，我高皇帝既定金陵，即聘四先生于浙。
帷幄秘近之臣，皆浙産也。
自時厥後，名卿偉人，銘書于太常者，氏名相望，又何耗且衰之雲乎？間嘗原本而論之，自中原之文獻獨傳于婺，又參以東嘉之經制，永康之事功，于是黃氵晉、柳貫、吳萊之徒，衍其遺學，涵肆演迤，而後彙卒為金華之道德文章。
自祥興以後，宋之遺民故老，多在舊國，高風苦節，凜冽于浙河之西東，而後激揚為烏傷、臨海、馀姚之節義。
自渡河之志，不獲遂于宗忠簡，而陳亮、王自中之徒，以窮鄉素士，任百年複仇之恥。
其志略憤盈，與江潮海氣相為參錯，而後發洩為誠意、新建與于忠肅之勳業。
溯有宋建都之初，以迄勝國。
浙之賢才之生多矣，曾無補于地氣之耗息、人才之衰盛，而卒以大奮于我明。
由此觀之，向之所謂耗且衰者，固其所以瘅盈發，鐘美于今日者也。
詩雲：“誕後稷之穑，有相之道。
”我祖宗得人之盛，豈非神之相之也哉？自建州難作，憂時危涕之士，蓋尤咨嗟忾歎于忠肅，恨不得起之九京。
而臣等乃以上命取士于浙，得一士于忠肅之鄉，用以敵王忾而振國恥，其亦天之所以助順，而人臣之所有事矣乎？逾淮渡江，以達于浙，問獨松之關隘，指臯亭之壁壘，為之悄然以恐。
睹省會之繁華浩穰，想像所謂行都故宮者，為之凄然以悲。
然後作而歎曰：吾今而後知，忠肅之功遠也。
鎖院之試，衣巾筆牍而至者，四千九百餘人，曰：“是皆忠肅之鄉之子弟也。
”摩娑卷帙，焚膏繼晷，夜既向午，燭影熒熒于簾幾間，有風肅然，如聞告語。
已事而竣，相顧而不能舍然，鹹曰：“庶幾得忠肅其人者而獻之乎？”又曰：“未可知也。
”於乎！是未可知也。
臣之于浙也，考諸職方，循覽其鎮山澤薮，則有以征其地氣。
觀乎人文，東南竹箭之美，不可勝用，則有以征其人才。
較之以帖括，取之以糊名，而遂欲得一士焉，以敵王忾而振國恥，所謂有相之道者也。
則不得不征之于神。
《詩》不雲乎：“神之聽之，終和且平。
”以國家有道之長，列聖扶養之久，而我皇上聰明睿知，闵予訪落，其不忘忠肅于此邦也，神之聽之，可知已矣。
自今以往，多士其蹈厲奮發，以王勳國功，永有聞于世，使地氣之息者不複耗，人才之盛者不複衰。
而後之人無複有感慨歎息，如陳亮所雲雲者，斯我國家之慶，則亦惟神之庸。
若夫多士之簡牍，與臣等之心目，皆皇上之所使也，皆神之所憑也。
告成事而已，而又何譏焉？然臣聞往者江西之事，浙闱之中，有神告之。
是錄也，亦既獻而登之矣，而終未知神之告之者如何也？於乎！敬之哉！於乎！臣與多士鹹敬之哉！翰林院編修文林郎錢謙益謹序。
△志伊尹之所志 論曰：古之聖賢，公其身于天地萬物，而不以天地萬物與于吾身；公其身于天地萬物，則吾之身即天地萬物也，是之謂無我；無我則至公矣。
以天地萬物與于吾身，則有我，有我之人，豈惟養身封己之為病哉？即摩頂放踵，迂其身以為天下，亦所以為私也。
是以君子慎所志。
射者之有志也，其審固或差以毫厘，而命中必遠于尋丈。
士之志，其相去也，豈在尋丈之間而已哉！昔者周子論士之希聖也，曰：“志伊尹之所志。
”為說者曰：“周子之言，患人之專以發策決科，榮身肥家，希世取寵為事也。
”斯言也似矣，而未盡也。
請拾其遺說而略論之。
夫士之以發策決科，榮身肥家，希世取寵為事者，其于取進，若鈎之索物也。
持祿養交，以苟歲月，若蠹之食木也，而豈周子之所深患也哉！夫惟有志于聖賢，以榮身希世為恥，而其志之所存有未辨焉，汲汲然以聖賢之學，行其功利之心，則其為患也滋大。
不知聖賢之所為汲汲者，汲汲于斯道，而非汲汲于天下也。
使聖賢而汲汲于天下，則聖賢之志，亦無以辨于功利者矣。
周子有憂之，是故不徒教人學尹，而先教之以志其所志。
伊尹之志何志哉？恥其君不若堯、舜，伊尹之志也。
一夫不獲時予之辜，伊尹之志也。
雖然，以此為伊尹之志，是正所謂毫厘而千裡者也。
古之聖賢，其汲汲于斯道也，沒身焉而已矣。
故曰：“樂則行之，憂則違之，确乎其不可拔也。
”樂則有行之之道，而憂則有違之之道，道之在天下如水之行于地，無往而不在，而豈吾所能行之違之者哉！夫如是，故其視斯世斯民也甚切，而其視功名富貴，漠然無所系于我。
其自視也大，故其氣足以冒天下，其自任也重，故其力足以運天下；其位置也高，故其地位足以卑天下。
今也不然，能樂而不能憂，知行而不知違，汲汲然以天下為事，而我之氣不足以冒之，力不足以運之，地位不足以卑之，則亦眇然天下之一物而已矣。
以眇然之一物，而出其心神強力以耆柱天下，天下大而我小，天下重而我輕，天下高而我卑，雜然側出于功利之途，負之而趨，而不自覺也。
是故恥其君不若堯、舜，詭遇之徑窦也；一夫不獲時予之辜，功利之郵遽也；五就湯，五就桀，失身者之節傳，而放君竊國者之表識也。
此無他，由志之不蚤辨也。
志一不辨，而其流至于如是，可不慎欤？伊尹之志何志也？吾所謂汲汲于斯道者也，憂則違，樂則行者也。
當其處畎畝而樂堯、舜之道，于光華見其日月，于耕稼見其生民，于東作西成見其時叙，尹固無以天下為也。
及其幡然三聘，﹃力于伐夏救民也，胥曷喪之時日而光華焉，胥塗炭之民而耕稼而東作西成焉。
尹曰：“此吾憂違樂行，進德修業之一事焉矣，而終無所與于天下也。
”尹之志若是者，何也？人皆汲汲于天下，而尹則汲汲于斯道也。
汲汲于天下則有我，而汲汲于斯道則無我。
有我無我之間，辨志之大閑也。
由是觀之，則志伊尹之所志者，可知已矣。
天地大矣，我于其中，眇然一物也。
自有生民以來，聖者創，賢者述，開物成務，興作補救，紛紛浩浩，至不可以算數。
其裁成之，則天地之性靈也；其還歸之，則亦天地之能事也。
于聖賢也何有？于天地也又何有？而我欲于其中鋪