初學集卷八十九
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○制科（二）
（萬曆三十八年會試墨卷（論一首，表一道，策五道））△聖王必以其欲從天下之心
論曰：王道必本于無欲；非無欲也，以天下之欲為欲也。
夫天下大矣，民生其間，知棼而不可規表測也，力橫而不可約束繩也，人主安能一一均調之、劑量之？而曰必以天下之欲為欲，豈其舍廣廈細旃之奉，而貶損其躬，以為窮檐屋計哉？聖王之道，執大象而天下往。
不先平天下之心，而亟治一己之欲，則先儒所稱聖王必以其欲從天下之心者，蓋盡性之旨也。
請推言之，人各以性盛心，以心盛欲。
欲也者，感于性而竅于心，其微無形，而其危不可圉，聖王與天下之所總也。
欲之初萌也，如爵火之始傳，欲明欲滅而不可撲也。
其漸漬而來，乘間伺隙，如積火之消膏，不自覺也。
其内引而外射也，如火之燎于原，流金泐石，而莫可控揣也。
纖纩塞耳，則不聞鐘鼓；一塵眯目，則不見丘山；片欲翳心，則不辨白黑。
欲之為我有而累我亦大矣，而況人主之身，立于四累之上，而隔于九阍之内，威福為之辔禦，好惡為之毛羽，一切聲色貨利娛心極慮之事，為之釣餌而射的，吾欲念一萌，而天下已有市吾欲而進者。
人主厭縱其欲以亂百度，而天下與人主日隔，宵人射聲，忠賢匿影，人主重襲而不自知，天下吞聲而無所訴，而天下事乃不可為矣。
聖王乃伏而思曰：天下之人，五方異宜，四海異俗，廣川大谷異居，剛柔燥濕異氣。
有好必有憎，有愉必有拂。
天下人各有欲也，豈獨人主？且人主以一身司牧，億兆人哀樂慮歎，無不寄命于人主。
善禦者之于駕也，馬體調于車，人心适于馬，禦者之心，不自用而為馬用，而人主獨能外天下以成其欲乎？然則人主以天下之欲為欲者也，人主安得有欲？惟人主不以天下為欲，而自以其欲為欲，吾目欲選色，而天下憔悴轉死者吾不見；吾耳欲流聲，而天下呼籲道旁者吾不聞；吾口欲爽味，體欲重裘，而天下木食鹑衣者吾不恤。
天下瘁瘁焉人苦其生，而又何賴于人主為？夫數者之欲，非庸主有之，而聖主獨無也。
聖王之欲，即庸主之欲，又即天下人之欲，而特其見有公私，量有廣狹，争于一念之轉關而已。
是故天下有覆盆向隅，不敢望天者，則天下之目苦不得視，而吾之欲色者诎矣；天下有呻吟歎息，危涕相告者，則天下之耳苦不得聽，而吾之欲聲者塞矣；天下有結牆底滞，無生人之樂者，則天下之痿&Phi苦不得伸，而吾之欲甘美者卻矣。
深宮曲房，颦号笑舞，進斯民于應門九重之内，而撤一心于闾閻畎畝之下，斯所謂以天下之欲為欲，與封己一膜者迥異乎？而要之聖王非無欲也，蓋善用其欲者也。
鄉令己不欲色，則天下之憔悴者誰見之？鄉令己不欲聲，則天下之呼籲者誰聞之？鄉令己不欲口體之适，則天下之鹑衣木食者誰憫之而誰恤之？節啬其形，勞苦其神，自以為能繩約吾以就天下，而其與天下之心，隔于湊理，則已久矣。
然則聖王之所為有欲者，乃其無欲之至，而其所為以欲從天下之心者，不過自從其心而已。
當其時，人主之欲，回環旋複于一世，如鬥柄之所指，四時寒燠，各順其令，而天下寄命于人主，如中衢而緻尊，過者斟酌焉，各得所欲，而莫知其所以然，一以為家人父子，一以為心膂手足。
人主無欲，以天下之欲為欲，而天下亦無心，以人主之心為心。
故曰：“不先平天下之心，而亟治一己之欲，此聖王盡性之術也。
”雖然，治欲亦難言矣。
大抵庸主之欲，依附于情習之内；而英主之欲，飄忽于理氣之間。
夫欲至飄忽于理氣間者，規砭不及，攻治不至，急之則遁，緩之則伏。
其與天下之心相拒最微，而相隔最锢。
則惟有聖賢盡性之學，足以破之。
故英主必不可使不知學，而引君格心，其權又屬之大人。
人主治其欲，而後可以通天下之心；大人能自治其欲，而後可以通人主之心。
其始也以欲從天下，而究且天下從欲以治，此又盡性之本，不可不亟講者也。
△拟上留北直隸諸處本年應解内帑稅銀以二分充軍饷一分赈饑〓民廷臣謝表（萬曆二十七年） 伏以皇心忽轉，聿修實政以祈天；帝德旁敷，暫撤空儲而濟國。
春溫天語，頓舒數載之屯膏；雨渙王居，大一時之解澤。
軍民礻是福，中外傾心。
臣等誠惶誠恐，稽首頓首。
竊惟民為國之根本，而兵乃王之爪牙。
八政攸關，六官并重。
國家建都三輔，藉右扶左翊以實神京；而屯戍九邊，設内營外衛以雄重鎮。
兵農棋置，鎖鑰固于北門；糧饷灌輸，轉運資于南極。
充都奉邑，生聚何止于十年；投石超乘，訓練不忘于千日。
蓋培養系累朝之德，而幹城實一代之基也。
自礦稅相仍于迩年，緻繹騷日甚于内地。
告缗疊起，榷利無方。
金石窮搜，奚止貢珊瑚之樹；貂橫出，不須勞獬豸之冠。
赤地蕭條，盡是含冤于中使；黃封絡繹，何曾介喜于天顔。
徒以群小之紛纭，遂緻帝心之震恐。
自南徂北，非旱即霖。
焦土铄金，誰禳四目之魃？懷山拔木，頻舞一足之羊。
飛蝗蔽天，捐瘠
夫天下大矣，民生其間，知棼而不可規表測也，力橫而不可約束繩也，人主安能一一均調之、劑量之？而曰必以天下之欲為欲，豈其舍廣廈細旃之奉，而貶損其躬，以為窮檐屋計哉？聖王之道，執大象而天下往。
不先平天下之心，而亟治一己之欲，則先儒所稱聖王必以其欲從天下之心者，蓋盡性之旨也。
請推言之，人各以性盛心，以心盛欲。
欲也者，感于性而竅于心，其微無形，而其危不可圉，聖王與天下之所總也。
欲之初萌也，如爵火之始傳，欲明欲滅而不可撲也。
其漸漬而來，乘間伺隙，如積火之消膏，不自覺也。
其内引而外射也，如火之燎于原，流金泐石，而莫可控揣也。
纖纩塞耳，則不聞鐘鼓；一塵眯目，則不見丘山；片欲翳心，則不辨白黑。
欲之為我有而累我亦大矣，而況人主之身，立于四累之上，而隔于九阍之内，威福為之辔禦，好惡為之毛羽，一切聲色貨利娛心極慮之事，為之釣餌而射的，吾欲念一萌，而天下已有市吾欲而進者。
人主厭縱其欲以亂百度，而天下與人主日隔，宵人射聲，忠賢匿影，人主重襲而不自知，天下吞聲而無所訴，而天下事乃不可為矣。
聖王乃伏而思曰：天下之人，五方異宜，四海異俗，廣川大谷異居，剛柔燥濕異氣。
有好必有憎，有愉必有拂。
天下人各有欲也，豈獨人主？且人主以一身司牧，億兆人哀樂慮歎，無不寄命于人主。
善禦者之于駕也，馬體調于車，人心适于馬，禦者之心，不自用而為馬用，而人主獨能外天下以成其欲乎？然則人主以天下之欲為欲者也，人主安得有欲？惟人主不以天下為欲，而自以其欲為欲，吾目欲選色，而天下憔悴轉死者吾不見；吾耳欲流聲，而天下呼籲道旁者吾不聞；吾口欲爽味，體欲重裘，而天下木食鹑衣者吾不恤。
天下瘁瘁焉人苦其生，而又何賴于人主為？夫數者之欲，非庸主有之，而聖主獨無也。
聖王之欲，即庸主之欲，又即天下人之欲，而特其見有公私，量有廣狹，争于一念之轉關而已。
是故天下有覆盆向隅，不敢望天者，則天下之目苦不得視，而吾之欲色者诎矣；天下有呻吟歎息，危涕相告者，則天下之耳苦不得聽，而吾之欲聲者塞矣；天下有結牆底滞，無生人之樂者，則天下之痿&Phi苦不得伸，而吾之欲甘美者卻矣。
深宮曲房，颦号笑舞，進斯民于應門九重之内，而撤一心于闾閻畎畝之下，斯所謂以天下之欲為欲，與封己一膜者迥異乎？而要之聖王非無欲也，蓋善用其欲者也。
鄉令己不欲色，則天下之憔悴者誰見之？鄉令己不欲聲，則天下之呼籲者誰聞之？鄉令己不欲口體之适，則天下之鹑衣木食者誰憫之而誰恤之？節啬其形，勞苦其神，自以為能繩約吾以就天下，而其與天下之心，隔于湊理，則已久矣。
然則聖王之所為有欲者，乃其無欲之至，而其所為以欲從天下之心者，不過自從其心而已。
當其時，人主之欲，回環旋複于一世，如鬥柄之所指，四時寒燠，各順其令，而天下寄命于人主，如中衢而緻尊，過者斟酌焉，各得所欲，而莫知其所以然，一以為家人父子，一以為心膂手足。
人主無欲，以天下之欲為欲，而天下亦無心，以人主之心為心。
故曰：“不先平天下之心，而亟治一己之欲，此聖王盡性之術也。
”雖然，治欲亦難言矣。
大抵庸主之欲，依附于情習之内；而英主之欲，飄忽于理氣之間。
夫欲至飄忽于理氣間者，規砭不及，攻治不至，急之則遁，緩之則伏。
其與天下之心相拒最微，而相隔最锢。
則惟有聖賢盡性之學，足以破之。
故英主必不可使不知學，而引君格心，其權又屬之大人。
人主治其欲，而後可以通天下之心；大人能自治其欲，而後可以通人主之心。
其始也以欲從天下，而究且天下從欲以治，此又盡性之本，不可不亟講者也。
△拟上留北直隸諸處本年應解内帑稅銀以二分充軍饷一分赈饑〓民廷臣謝表（萬曆二十七年） 伏以皇心忽轉，聿修實政以祈天；帝德旁敷，暫撤空儲而濟國。
春溫天語，頓舒數載之屯膏；雨渙王居，大一時之解澤。
軍民礻是福，中外傾心。
臣等誠惶誠恐，稽首頓首。
竊惟民為國之根本，而兵乃王之爪牙。
八政攸關，六官并重。
國家建都三輔，藉右扶左翊以實神京；而屯戍九邊，設内營外衛以雄重鎮。
兵農棋置，鎖鑰固于北門；糧饷灌輸，轉運資于南極。
充都奉邑，生聚何止于十年；投石超乘，訓練不忘于千日。
蓋培養系累朝之德，而幹城實一代之基也。
自礦稅相仍于迩年，緻繹騷日甚于内地。
告缗疊起，榷利無方。
金石窮搜，奚止貢珊瑚之樹；貂橫出，不須勞獬豸之冠。
赤地蕭條，盡是含冤于中使；黃封絡繹，何曾介喜于天顔。
徒以群小之紛纭，遂緻帝心之震恐。
自南徂北，非旱即霖。
焦土铄金，誰禳四目之魃？懷山拔木，頻舞一足之羊。
飛蝗蔽天，捐瘠