初學集卷八十八
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○制科（一）（萬曆三十八年廷試策一道）
臣對：臣聞帝王之治天下也，必有畫一天下之大法，而後上下之紀綱肅；必有貫徹天下之真心，而後上下之命脈通。
何謂大法？名實相稽，威德相禦，下不得有煩嚣之國是，而上不至有壅遏之國成。
此宇内之大同也，不可以假借者也。
何謂真心？堂階一德，宮府一體，上不以積疑為攬權，而下不以積威為奉職。
此君心之真同也，不可以假襲者也。
有法以運用其心，則人主之心源，曉然分布于宇宙。
言之上宣也，如吾喉舌，令之下流也，如吾臂指，而天下帖服于風行草偃之化。
有心以宰制其法，則天下之治理，井然受象于君心。
言之有是非也。
君心不受其兩岐，令之有通塞也，君心不開其旁窦，而人主坐制其繩聯絲制之機。
古之帝王，不綜核而言路自清，不振勵而廟谟自定。
以君心之真同，成宇内之大同。
君之惠澤流，而臣之悃誠達。
濃仁厚化，蔚為太和，其道端不外此。
藉令法不求其大同，則言有異指，令有異門，人主置天下于有同有異之域，而天下不得同。
藉令心不求其真同，則君與相異心，君相與天下異向，人主先置其心于互同互異之域，而天下且不得不異。
是故天下之治者，天下同也。
天下之所以治者，君心同而天下無弗同也。
欽惟我皇帝陛下，負不世出之資，天德獨純于乾健；具大有為之略，景運方撫于日中。
應門深拱，而天災譴告，小心時凜于握冰；玉幾遙臨，而朝事紛纭，獨斷常洞于觀火。
憫直北之大，則仁先四民，不惜留稅以赈畿輔；怒滇南之失律，則威行萬裡，行将傳首以慰昆明。
春秋鼎盛，氛孽削平，千載一治也。
老成在位，宵小屏迹，又千載一時也。
猗與盛哉！以此登三鹹五，流唐漂虞，可計日待矣。
乃猶不自滿假，進臣等而策之于廷。
上嘉皇虞三代之盛，言底績，令從風。
而以挽近之混ゾ廢閣者，穆然引咎責躬，願與二三元老，共襄同德一心之治。
臣草茅賤士，新從遠方來，望日就雲，夢寐不敢忘，其敢無說而處于此？臣竊惟天下有大防二，議論與诏令是也。
議論之播騰也在下，而所以司其氣機，決其關竅者，則屬之于上。
故有形在下而下不得衡操者，議論也。
诏令之傳宣也在上，而所以導其血脈，應其條理者，則屬之于下。
故有權在上而上不得臆逞者，诏令也。
議論之先，有神焉以主之，忽而澄清，忽而橫潰，其故不可以口耳揣也。
故古之畏言者，必取喻于防川。
川之決也，乘于一隙，而奔于莫禦，則主議論者重。
诏令之表，有幾焉以制之，不胫而馳，無端而遏，其故不可以耳目求也。
故古之重令者，必取象于渙汗。
汗之渙也，出之則順，而反之則逆，則制诏令者重。
诏令無關于議論也，而議論之一起一伏，有因诏令而息，亦有因诏令而滋者。
诏令為端，而議論為之委也。
議論無關于诏令也，而诏令之一純一駁，有得而為議論坊，亦有失而為議論叢者，議論為矢而诏令為之的也。
斯二者省則俱省，煩則俱煩，行則俱行，格則俱格。
在上在下，皆若有使之然者，而莫知其所以然。
蓋自古以來固然矣。
以唐、虞極治之會，七政齊，庶尹諧，六府修，三事治。
當此之時，言不聽于無稽，治必期乎從欲。
何惑乎群言？何憂乎梗令哉？而讒說殄行，至震驚于朕師；苗民逆命，猶待化于幹羽。
蓋議論之難清，而诏令之易格如此。
又況漢、唐以來，類多雜伯雜夷之治，雖綜核可以息群言，削牍可以驚萬裡，亦惡足以為今日獻哉？洪惟我太祖高皇帝，崛起田間，廓清宇宙。
其于政務之幾微，民情之委悉，與夫人材國運之盛衰隆污，莫不蚤見而灼計之。
朝廷之上，有職掌，無議論；有議論，無是非。
每一诏下，薄海内外，為之心戰而股栗。
蓋郏辱阝之鼎，蔔年者既二百餘。
而高皇帝神武式憑，猶一日也。
肆我皇上，又以笃生之聖，嗣服
何謂大法？名實相稽，威德相禦，下不得有煩嚣之國是，而上不至有壅遏之國成。
此宇内之大同也，不可以假借者也。
何謂真心？堂階一德，宮府一體，上不以積疑為攬權，而下不以積威為奉職。
此君心之真同也，不可以假襲者也。
有法以運用其心，則人主之心源，曉然分布于宇宙。
言之上宣也，如吾喉舌，令之下流也，如吾臂指，而天下帖服于風行草偃之化。
有心以宰制其法，則天下之治理，井然受象于君心。
言之有是非也。
君心不受其兩岐，令之有通塞也，君心不開其旁窦，而人主坐制其繩聯絲制之機。
古之帝王，不綜核而言路自清，不振勵而廟谟自定。
以君心之真同，成宇内之大同。
君之惠澤流，而臣之悃誠達。
濃仁厚化，蔚為太和，其道端不外此。
藉令法不求其大同，則言有異指，令有異門，人主置天下于有同有異之域，而天下不得同。
藉令心不求其真同，則君與相異心，君相與天下異向，人主先置其心于互同互異之域，而天下且不得不異。
是故天下之治者，天下同也。
天下之所以治者，君心同而天下無弗同也。
欽惟我皇帝陛下，負不世出之資，天德獨純于乾健；具大有為之略，景運方撫于日中。
應門深拱，而天災譴告，小心時凜于握冰；玉幾遙臨，而朝事紛纭，獨斷常洞于觀火。
憫直北之大，則仁先四民，不惜留稅以赈畿輔；怒滇南之失律，則威行萬裡，行将傳首以慰昆明。
春秋鼎盛，氛孽削平，千載一治也。
老成在位，宵小屏迹，又千載一時也。
猗與盛哉！以此登三鹹五，流唐漂虞，可計日待矣。
乃猶不自滿假，進臣等而策之于廷。
上嘉皇虞三代之盛，言底績，令從風。
而以挽近之混ゾ廢閣者，穆然引咎責躬，願與二三元老，共襄同德一心之治。
臣草茅賤士，新從遠方來，望日就雲，夢寐不敢忘，其敢無說而處于此？臣竊惟天下有大防二，議論與诏令是也。
議論之播騰也在下，而所以司其氣機，決其關竅者，則屬之于上。
故有形在下而下不得衡操者，議論也。
诏令之傳宣也在上，而所以導其血脈，應其條理者，則屬之于下。
故有權在上而上不得臆逞者，诏令也。
議論之先，有神焉以主之，忽而澄清，忽而橫潰，其故不可以口耳揣也。
故古之畏言者，必取喻于防川。
川之決也，乘于一隙，而奔于莫禦，則主議論者重。
诏令之表，有幾焉以制之，不胫而馳，無端而遏，其故不可以耳目求也。
故古之重令者，必取象于渙汗。
汗之渙也，出之則順，而反之則逆，則制诏令者重。
诏令無關于議論也，而議論之一起一伏，有因诏令而息，亦有因诏令而滋者。
诏令為端，而議論為之委也。
議論無關于诏令也，而诏令之一純一駁，有得而為議論坊，亦有失而為議論叢者，議論為矢而诏令為之的也。
斯二者省則俱省，煩則俱煩，行則俱行，格則俱格。
在上在下，皆若有使之然者，而莫知其所以然。
蓋自古以來固然矣。
以唐、虞極治之會，七政齊，庶尹諧，六府修，三事治。
當此之時，言不聽于無稽，治必期乎從欲。
何惑乎群言？何憂乎梗令哉？而讒說殄行，至震驚于朕師；苗民逆命，猶待化于幹羽。
蓋議論之難清，而诏令之易格如此。
又況漢、唐以來，類多雜伯雜夷之治，雖綜核可以息群言，削牍可以驚萬裡，亦惡足以為今日獻哉？洪惟我太祖高皇帝，崛起田間，廓清宇宙。
其于政務之幾微，民情之委悉，與夫人材國運之盛衰隆污，莫不蚤見而灼計之。
朝廷之上，有職掌，無議論；有議論，無是非。
每一诏下，薄海内外，為之心戰而股栗。
蓋郏辱阝之鼎，蔔年者既二百餘。
而高皇帝神武式憑，猶一日也。
肆我皇上，又以笃生之聖，嗣服