初學集卷八十六
關燈
小
中
大
忠臣誼士，殁而登真度世，往往有之。
蓋當其見危授命，之死靡佗，脫離分段生死，如旅人之去其次舍耳。
東坡雲：“顔平原握拳透爪，死不忘君。
”此正其修煉得力時也。
劉聰自知為遮須國王，且不畏死，而況如魯公者乎？讀米南宮所記魯公事，方攤書欲卧時，不覺悚然而起。
（記峨眉仙人詩） 巴陵楊一鵬，萬曆庚戌進士，為成都府推官。
登峨眉山，有狂僧踞佛座，睨楊笑曰：“汝猶記下地時，行路遠，啼哭數日夜，吾撫汝頂而止耶？”楊憶兒時語，大驚禮拜，耳語達旦。
臨别囑曰：“三十年後，見汝于淮上。
”楊後開府淮安。
一日薄暮，有野僧擊鼓，稱峨眉山萬世尊寄書，發函得絕句七首。
傳其五雲：“谪向人間僅一周，而今限滿苦難留。
清虛有約無相負，好覓當年範蠡舟。
”“業風吹破進賢冠，生死關頭著腳難。
六百年來今一遇，莫将大事等閑看。
”“浪遊生死豈男兒？教外真傳别有師。
富貴神仙君兩得，尚牽缰鎖戀狂癡。
”“難将蟒玉拒無常，勳業終歸土一方。
欲問後來神妙處，碧天齊擁紫金光。
”“頒來法旨不容違，仙律森嚴敢洩機。
楚水吳山相共聚，與君同跨片霞飛。
”其二首秘不傳。
質明，大索寄書僧，已不知所往矣。
流寇焚鳳陽陵寝，楊以失救，論死西市，神色揚揚如平嘗，但連呼“好師傅”數聲而已。
楊之仲子昌薦告餘曰：“萬世尊名大傅，今尚在峨眉，往來人間無常處，人亦時時見之。
” （題劉西佩《放生閣賦》後） 天台泐子後身為慈月夫人，以台事示現吳中，勸人蠲除殺業，最為痛切。
其言曰：魚蝦之屬，方下箸時，猶唧唧悲鳴，入喉方止。
惟天耳能聽之，而人與鬼神皆不知也。
現身鬼神道中，勸誘血食者俾受佛戒，雖未盡奉行，亦有為減膳者。
嗚呼！可以人而不如鬼乎？豫章王于一持劉西佩《放生閣賦》示餘，以錦繡綦組之文，宣揚戒殺放生第一義谛。
以慈月之事觀之，此諸天鬼神所共護念者也，而況于人乎？東坡作《岐亭》詩，岐亭之人化之，有不食肉者。
坡作詩以戒殺，西佩作賦以放生。
世之君子，願以文章作佛事者，應作如是觀。
（書放生池冊後） 嘉生議捐華彙田三十畝，鑿放生池，歸之福城塔院，為一邑普利。
時武林無生上人，住持福城，而佛日法師以講《演疏鈔》至，相與證明其事，合掌贊歎。
嘉生兄弟服習宮相之教訓，而乃祖封太史公，往遊長安，結放生社于燕中旃檀佛前，著為條約。
蓋慈心功德，其家世演迤若此。
昔北齊顔侍郎作《歸心篇》勒之《家訓》，言好殺生之報驗，最為詳切。
而其五世孫魯公撰《天下放生池碑銘》，流傳金石。
今之許氏，庶幾近之。
夫放生之福報，莫先于多男子。
而詩人美周之公子，必取興于麟趾，以其不履生蟲，不踐生草，為文王後妃仁厚之報，故知此生孤單短折，為多生殺生之報，即子姓煩多，而産破鏡鸱之屬，或噬人，或自殺，其種殺業尤深，感殺報尤重，而世人或未之知也。
邑之人莫不願多男子，莫不願有賢子弟。
睹嘉生此舉，其誰不歡喜踴躍，竭心力而助之？兩湖澤國，皆将化為八功德水，而何有于斯彙乎？ （題佛海上人卷） 佛海上人欲續修《傳燈錄》，谒餘而請曰：“願有以教我也。
”嗟乎！禅學蠱壞，至今日而極矣。
吳中魔民橫行，鼓聾導瞽，從者如市。
餘辭而辟之良苦，要之殊不難辨也。
拈椎豎拂，胡喝盲棒，此醜淨之排場也。
上堂下座，評唱演說，此市井之彈詞也。
缪立宗祧，妄分枝派，一人曰我臨濟之嫡孫，一人曰彼臨濟之假嗣，此所謂鄭人之争年，以先息為勝者也。
古德之立言，如精金美玉，而今人如瓦礫。
古德之行事，如寒冰凜霜，而今人如糞土。
希聲名，結俦黨，圖利養，營窟穴；以乞兒市驵之為，而襲诃佛罵祖之迹；入地獄如箭射，鬼神皆知譴诃。
而愚人如蛾之附火，死而不悟，豈不悲哉！昔人謂贊甯為僧中之董狐，覺範為禅門之遷、固。
當斯任者，必如将印在手，縱奪惟我。
又如摩尼在握，胡漢俱現，然後可以勘辨機緣，發揮宗旨。
不然，手眼未明，淄渑莫别，宵行之熠耀，夜然之陰火，将與蘭膏明燭争光奪，長夜昏塗，伥伥乎莫知所适從，何傳燈之與有？續禅燈者，所以續佛命也。
傳燈之指一淆，則佛命亦幾乎斷矣。
可不慎哉！上人将遍走海内名山古刹，網羅放失，以蒇續燈之役。
新安江似孫輯本朝僧史有年矣，上人之采訪，必自似孫始也，其并以餘言告之。
△又題 佛海發願修《續傳燈錄》，乞言于餘。
别去八載，已俨然成帙矣。
當佛海載筆之初，魔民外道，橫踞法席，靡然從之者，如中風飲狂，叫号跳孛，餘辭而辟之，欲以一掌堙江河，故于斯錄之修，嗟咨太息，三緻意焉。
曾幾何年，而向之橫行倒植者，灰飛煙滅，其所著之書，皆已為塵沙，鞠為糞土矣。
從上諸尊宿，真參實悟，一言一偈，如牟尼寶珠，揭日月而常新，經劫火而不壞，有真必顯，無假不歸，可不畏哉？可不醒哉？佛海斯錄，區别宗派，勘辨機緣，其用心良苦。
傳燈之源流既明
蓋當其見危授命，之死靡佗，脫離分段生死，如旅人之去其次舍耳。
東坡雲：“顔平原握拳透爪，死不忘君。
”此正其修煉得力時也。
劉聰自知為遮須國王，且不畏死，而況如魯公者乎？讀米南宮所記魯公事，方攤書欲卧時，不覺悚然而起。
（記峨眉仙人詩） 巴陵楊一鵬，萬曆庚戌進士，為成都府推官。
登峨眉山，有狂僧踞佛座，睨楊笑曰：“汝猶記下地時，行路遠，啼哭數日夜，吾撫汝頂而止耶？”楊憶兒時語，大驚禮拜，耳語達旦。
臨别囑曰：“三十年後，見汝于淮上。
”楊後開府淮安。
一日薄暮，有野僧擊鼓，稱峨眉山萬世尊寄書，發函得絕句七首。
傳其五雲：“谪向人間僅一周，而今限滿苦難留。
清虛有約無相負，好覓當年範蠡舟。
”“業風吹破進賢冠，生死關頭著腳難。
六百年來今一遇，莫将大事等閑看。
”“浪遊生死豈男兒？教外真傳别有師。
富貴神仙君兩得，尚牽缰鎖戀狂癡。
”“難将蟒玉拒無常，勳業終歸土一方。
欲問後來神妙處，碧天齊擁紫金光。
”“頒來法旨不容違，仙律森嚴敢洩機。
楚水吳山相共聚，與君同跨片霞飛。
”其二首秘不傳。
質明，大索寄書僧，已不知所往矣。
流寇焚鳳陽陵寝，楊以失救，論死西市，神色揚揚如平嘗，但連呼“好師傅”數聲而已。
楊之仲子昌薦告餘曰：“萬世尊名大傅，今尚在峨眉，往來人間無常處，人亦時時見之。
” （題劉西佩《放生閣賦》後） 天台泐子後身為慈月夫人，以台事示現吳中，勸人蠲除殺業，最為痛切。
其言曰：魚蝦之屬，方下箸時，猶唧唧悲鳴，入喉方止。
惟天耳能聽之，而人與鬼神皆不知也。
現身鬼神道中，勸誘血食者俾受佛戒，雖未盡奉行，亦有為減膳者。
嗚呼！可以人而不如鬼乎？豫章王于一持劉西佩《放生閣賦》示餘，以錦繡綦組之文，宣揚戒殺放生第一義谛。
以慈月之事觀之，此諸天鬼神所共護念者也，而況于人乎？東坡作《岐亭》詩，岐亭之人化之，有不食肉者。
坡作詩以戒殺，西佩作賦以放生。
世之君子，願以文章作佛事者，應作如是觀。
（書放生池冊後） 嘉生議捐華彙田三十畝，鑿放生池，歸之福城塔院，為一邑普利。
時武林無生上人，住持福城，而佛日法師以講《演疏鈔》至，相與證明其事，合掌贊歎。
嘉生兄弟服習宮相之教訓，而乃祖封太史公，往遊長安，結放生社于燕中旃檀佛前，著為條約。
蓋慈心功德，其家世演迤若此。
昔北齊顔侍郎作《歸心篇》勒之《家訓》，言好殺生之報驗，最為詳切。
而其五世孫魯公撰《天下放生池碑銘》，流傳金石。
今之許氏，庶幾近之。
夫放生之福報，莫先于多男子。
而詩人美周之公子，必取興于麟趾，以其不履生蟲，不踐生草，為文王後妃仁厚之報，故知此生孤單短折，為多生殺生之報，即子姓煩多，而産破鏡鸱之屬，或噬人，或自殺，其種殺業尤深，感殺報尤重，而世人或未之知也。
邑之人莫不願多男子，莫不願有賢子弟。
睹嘉生此舉，其誰不歡喜踴躍，竭心力而助之？兩湖澤國，皆将化為八功德水，而何有于斯彙乎？ （題佛海上人卷） 佛海上人欲續修《傳燈錄》，谒餘而請曰：“願有以教我也。
”嗟乎！禅學蠱壞，至今日而極矣。
吳中魔民橫行，鼓聾導瞽，從者如市。
餘辭而辟之良苦，要之殊不難辨也。
拈椎豎拂，胡喝盲棒，此醜淨之排場也。
上堂下座，評唱演說，此市井之彈詞也。
缪立宗祧，妄分枝派，一人曰我臨濟之嫡孫，一人曰彼臨濟之假嗣，此所謂鄭人之争年，以先息為勝者也。
古德之立言，如精金美玉，而今人如瓦礫。
古德之行事，如寒冰凜霜，而今人如糞土。
希聲名，結俦黨，圖利養，營窟穴；以乞兒市驵之為，而襲诃佛罵祖之迹；入地獄如箭射，鬼神皆知譴诃。
而愚人如蛾之附火，死而不悟，豈不悲哉！昔人謂贊甯為僧中之董狐，覺範為禅門之遷、固。
當斯任者，必如将印在手，縱奪惟我。
又如摩尼在握，胡漢俱現，然後可以勘辨機緣，發揮宗旨。
不然，手眼未明，淄渑莫别，宵行之熠耀，夜然之陰火，将與蘭膏明燭争光奪，長夜昏塗，伥伥乎莫知所适從，何傳燈之與有？續禅燈者，所以續佛命也。
傳燈之指一淆，則佛命亦幾乎斷矣。
可不慎哉！上人将遍走海内名山古刹，網羅放失，以蒇續燈之役。
新安江似孫輯本朝僧史有年矣，上人之采訪，必自似孫始也，其并以餘言告之。
△又題 佛海發願修《續傳燈錄》，乞言于餘。
别去八載，已俨然成帙矣。
當佛海載筆之初，魔民外道，橫踞法席，靡然從之者，如中風飲狂，叫号跳孛，餘辭而辟之，欲以一掌堙江河，故于斯錄之修，嗟咨太息，三緻意焉。
曾幾何年，而向之橫行倒植者，灰飛煙滅，其所著之書，皆已為塵沙，鞠為糞土矣。
從上諸尊宿，真參實悟，一言一偈，如牟尼寶珠，揭日月而常新，經劫火而不壞，有真必顯，無假不歸，可不畏哉？可不醒哉？佛海斯錄，區别宗派，勘辨機緣，其用心良苦。
傳燈之源流既明