初學集卷八十六
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，寺記殆承此訛也。
鄭和等使西洋，始自永樂七年，師示寂久矣。
如有之，則文憲于天界昙公記奉使西域事甚詳，何獨略于師耶？《記》又稱師祈雨靈異，為真人所谮，投之水火無損。
後辭歸西域，巳時陛辭，期午時出潼關。
是日以上賜袈裟，遣守關吏奏上。
師生于乾州名族，而曰西域胡僧。
示寂金陵，茶毗聚寶山，而曰辭上西歸。
師世壽六十五，而記稱高帝贊碧峰像雲：年逾七十幾。
益又謬矣。
國初大浮屠，惟碧峰最著，流傳神異，未易更仆。
寺記所載，皆非實錄，他可知已。
示現微權，與諸法實相無二。
末法無正知見，往往以神通相眩惑，請以文憲塔銘正之。
◎跋善繼上人血書《華嚴經》後 半塘壽聖禅師藏善繼上人血書《華嚴經》，故學士承旨宋文憲為序贊，新安有謝陛少連者，為之跋尾，備載此經去來事。
而曰永明師一轉為善繼，再轉為文憲。
以文憲為善繼後身，誤也。
文憲序雲：“無相居士未出母胎，母夢異僧手寫是經，來謂母曰：‘吾乃永明延壽，宜假一室，以終此卷。
’母夢覺已，居士即生。
”其贊永明遺像曰：“我與導師有宿因，忽悟三世了如幻。
”此文憲為永明再來之證也。
若永明之為善繼，善繼之為文憲，陛之言将安據耶？文憲序贊載其門人李，、鄭淵所刻《潛溪後集》中，蓋文憲未入國朝之作。
而善繼寫經，始于至正二十五年乙巳，成于次年丙午。
文憲生于元至大庚戌，計是時五十有七年矣。
序雲：“今逢勝因，頓憶前事。
”文憲殆親見善繼者，安得為善繼後身乎？三世去來，如屈信臂，不可思議。
然以應身信之，則後先曆然。
謝氏之訛，不可不訂也。
丙辰冬十月，過半塘，瞻禮是經，因志其後。
◎跋《清教錄》 《清教錄》條列僧徒爰書交結胡惟庸謀反者，凡六十四人，以智聰為首，宗泐、來複，皆智聰供出逮問者也。
宗泐往西天取經，其自招與智聰原招迥異。
宗泐之自招，以為惟庸以贓鈔事文緻大辟，又因西番之行，絕其車馬，欲陷之死地，不得已而從之。
智聰則以為惟庸與宗泐合謀，故以贓鈔誣奏，遣之西行也。
果爾，則宗泐之罪，自應與惟庸同科，聖祖何以特從寬政，著做散僧耶？豈季潭之律行，素見信于聖祖，知其非妄語抵謾者，故終得免死耶？汪廣洋貶死海南，在洪武三十二年十二月，去惟庸之誅，才一月耳。
智聰招辭，惟庸于十一年，已雲“如今汪丞相無了，中書省惟我一人”，以此推之，則智聰之招，未可盡信也。
聞《清教錄》刻成，聖祖旋命庋藏其版，不令廣布。
今從南京禮部庫中鈔得，内閣書籍中亦無之。
△又 按《清教錄》，複見心招辭，本豐城縣西王氏子，祝發行腳，至天界寺，除授僧錄司左覺義，欽發鳳陽府槎芽山圓通院修寺住。
洪武二十四年，山西太原府捕獲胡黨僧智聰，供稱胡丞相謀舉事時，随泐季潭長老及複見心等往來胡府。
複見心坐淩遲死，時年七十三歲。
泐季潭欽蒙免死，著做散僧。
野史稱複見心應制詩，有殊域字，觸上怒，賜死，遂立化于階下，不根甚矣。
田汝成《西湖志馀》載見心臨刑，道其師笑隐語，上逮笑隐而釋之。
尤為傅會。
笑隐入滅于至正四年，而為之弟子者，宗泐也。
來複未嘗師笑隐。
野史之傳訛可笑如此。
（石刻《首楞嚴經》緣起） 新安程生高明，少而好學。
歲乙卯，有真靈降于其室，如紫陽、桐柏之于楊、許者，久之辭去。
有馮于卟者而告曰：“餘唐李太白也。
”有問焉，則如響。
多譚名理，書畫奇逸無俗筆，人以為真太白也。
為生書《首楞嚴經》，将刻之石以傳，而屬餘序其緣起。
夫《首楞嚴》言鬼道，則莫辨于十類矣；言仙道，則莫辨于十種仙矣。
今之馮于程生者，以為仙，則猶有馮焉。
而所謂晝伏而夜遊，不及于人者，其族類猶未離乎鬼也。
以為鬼，則歸依大乘，以筆墨流通佛法，其識已超越于仙趣矣，而況于鬼欤？然則其為鬼與仙欤？非鬼欤？非仙欤？固不可得而定也。
麻姑取米擲地成丹砂。
王方平笑曰：“吾老矣，不喜作狡狯變化也。
”太白少遇司馬子微，自謂神遊八極之表。
而今猶作此伎倆，比于神君紫姑之流，得無為方平笑欤？以仙籍考之，如太白者，未有不度名東華，簡刊上帝者也。
使世有陶隐居，則《真靈位業》之圖，周班固有序矣，而猶滞淫于鬼與仙之界欤？然則其太白欤？非太白欤？又不可得而定也。
《真诰》稱有聖德為地下主者，凡二千四百年乃得入仙階，而又有以三百年為一階者，以二百八十年為一階者。
由寶應壬寅以迄今日，遠矣；以仙階之遷轉，則年限曆然，非如人間曆數考如曆劫也。
今之馮于卟者，即真太白也，其鬼道欤？仙道欤？抑由鬼而仙，如仙階之有等數欤？吾亦無從而定之也。
吾所知者，佛事門中，不舍一法。
人之情，傲化而親誘，尊鬼而說仙。
有鬼神馮儀其間，遊戲神通，以引衆生而起其正信，神道設教，庶乎末法之宜也。
是舉也，無問其為鬼為仙，為太白與非太白，要為諸佛所共護念，有歡喜贊歎而已。
◎跋米元章記顔魯公事
鄭和等使西洋，始自永樂七年，師示寂久矣。
如有之，則文憲于天界昙公記奉使西域事甚詳，何獨略于師耶？《記》又稱師祈雨靈異，為真人所谮，投之水火無損。
後辭歸西域，巳時陛辭，期午時出潼關。
是日以上賜袈裟，遣守關吏奏上。
師生于乾州名族，而曰西域胡僧。
示寂金陵，茶毗聚寶山，而曰辭上西歸。
師世壽六十五，而記稱高帝贊碧峰像雲：年逾七十幾。
益又謬矣。
國初大浮屠，惟碧峰最著，流傳神異，未易更仆。
寺記所載，皆非實錄，他可知已。
示現微權，與諸法實相無二。
末法無正知見，往往以神通相眩惑，請以文憲塔銘正之。
◎跋善繼上人血書《華嚴經》後 半塘壽聖禅師藏善繼上人血書《華嚴經》，故學士承旨宋文憲為序贊，新安有謝陛少連者，為之跋尾，備載此經去來事。
而曰永明師一轉為善繼，再轉為文憲。
以文憲為善繼後身，誤也。
文憲序雲：“無相居士未出母胎，母夢異僧手寫是經，來謂母曰：‘吾乃永明延壽，宜假一室，以終此卷。
’母夢覺已，居士即生。
”其贊永明遺像曰：“我與導師有宿因，忽悟三世了如幻。
”此文憲為永明再來之證也。
若永明之為善繼，善繼之為文憲，陛之言将安據耶？文憲序贊載其門人李，、鄭淵所刻《潛溪後集》中，蓋文憲未入國朝之作。
而善繼寫經，始于至正二十五年乙巳，成于次年丙午。
文憲生于元至大庚戌，計是時五十有七年矣。
序雲：“今逢勝因，頓憶前事。
”文憲殆親見善繼者，安得為善繼後身乎？三世去來，如屈信臂，不可思議。
然以應身信之，則後先曆然。
謝氏之訛，不可不訂也。
丙辰冬十月，過半塘，瞻禮是經，因志其後。
◎跋《清教錄》 《清教錄》條列僧徒爰書交結胡惟庸謀反者，凡六十四人，以智聰為首，宗泐、來複，皆智聰供出逮問者也。
宗泐往西天取經，其自招與智聰原招迥異。
宗泐之自招，以為惟庸以贓鈔事文緻大辟，又因西番之行，絕其車馬，欲陷之死地，不得已而從之。
智聰則以為惟庸與宗泐合謀，故以贓鈔誣奏，遣之西行也。
果爾，則宗泐之罪，自應與惟庸同科，聖祖何以特從寬政，著做散僧耶？豈季潭之律行，素見信于聖祖，知其非妄語抵謾者，故終得免死耶？汪廣洋貶死海南，在洪武三十二年十二月，去惟庸之誅，才一月耳。
智聰招辭，惟庸于十一年，已雲“如今汪丞相無了，中書省惟我一人”，以此推之，則智聰之招，未可盡信也。
聞《清教錄》刻成，聖祖旋命庋藏其版，不令廣布。
今從南京禮部庫中鈔得，内閣書籍中亦無之。
△又 按《清教錄》，複見心招辭，本豐城縣西王氏子，祝發行腳，至天界寺，除授僧錄司左覺義，欽發鳳陽府槎芽山圓通院修寺住。
洪武二十四年，山西太原府捕獲胡黨僧智聰，供稱胡丞相謀舉事時，随泐季潭長老及複見心等往來胡府。
複見心坐淩遲死，時年七十三歲。
泐季潭欽蒙免死，著做散僧。
野史稱複見心應制詩，有殊域字，觸上怒，賜死，遂立化于階下，不根甚矣。
田汝成《西湖志馀》載見心臨刑，道其師笑隐語，上逮笑隐而釋之。
尤為傅會。
笑隐入滅于至正四年，而為之弟子者，宗泐也。
來複未嘗師笑隐。
野史之傳訛可笑如此。
（石刻《首楞嚴經》緣起） 新安程生高明，少而好學。
歲乙卯，有真靈降于其室，如紫陽、桐柏之于楊、許者，久之辭去。
有馮于卟者而告曰：“餘唐李太白也。
”有問焉，則如響。
多譚名理，書畫奇逸無俗筆，人以為真太白也。
為生書《首楞嚴經》，将刻之石以傳，而屬餘序其緣起。
夫《首楞嚴》言鬼道，則莫辨于十類矣；言仙道，則莫辨于十種仙矣。
今之馮于程生者，以為仙，則猶有馮焉。
而所謂晝伏而夜遊，不及于人者，其族類猶未離乎鬼也。
以為鬼，則歸依大乘，以筆墨流通佛法，其識已超越于仙趣矣，而況于鬼欤？然則其為鬼與仙欤？非鬼欤？非仙欤？固不可得而定也。
麻姑取米擲地成丹砂。
王方平笑曰：“吾老矣，不喜作狡狯變化也。
”太白少遇司馬子微，自謂神遊八極之表。
而今猶作此伎倆，比于神君紫姑之流，得無為方平笑欤？以仙籍考之，如太白者，未有不度名東華，簡刊上帝者也。
使世有陶隐居，則《真靈位業》之圖，周班固有序矣，而猶滞淫于鬼與仙之界欤？然則其太白欤？非太白欤？又不可得而定也。
《真诰》稱有聖德為地下主者，凡二千四百年乃得入仙階，而又有以三百年為一階者，以二百八十年為一階者。
由寶應壬寅以迄今日，遠矣；以仙階之遷轉，則年限曆然，非如人間曆數考如曆劫也。
今之馮于卟者，即真太白也，其鬼道欤？仙道欤？抑由鬼而仙，如仙階之有等數欤？吾亦無從而定之也。
吾所知者，佛事門中，不舍一法。
人之情，傲化而親誘，尊鬼而說仙。
有鬼神馮儀其間，遊戲神通，以引衆生而起其正信，神道設教，庶乎末法之宜也。
是舉也，無問其為鬼為仙，為太白與非太白，要為諸佛所共護念，有歡喜贊歎而已。
◎跋米元章記顔魯公事