初學集卷八十六
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○題跋（四）（書金陵舊刻法寶三書後）
金陵少宗伯殷秋崖先生手訂《楞嚴解》十卷，采錄《華嚴合論》為《約語》四卷，又得《宗鏡會要》于長幹精舍，锓梓行世。
又七十有餘年，而滇南陶仲璞太守獲其版于公之諸孫，将募送嘉興經藏，以廣流通，而屬餘書其事。
當嘉靖中，士大夫之崇信佛乘者，公與故太宰陸莊簡公為最。
陸以弘護金湯為能，而殷以精研性相為要，皆法門龍象，自具金剛眼睛者。
近世魔禅橫行，聾參啞證，瞎棒胡喝，世尊四十九年所說，彼将束之高閣，屏為故紙，而何有于此三書乎？宰官長者，影慕禅宗，互相唱歎，以為甚難希有。
經所谶佛法将滅，魔子出家，師子身中蟲，還食師子肉，正為此輩授記也。
今者狂焰少息，病根未除，正須昌明宗教，以扶元之藥，治狂易之症。
譬如奴寇交讧，生民塗炭，必差擇兵将，儲亻待糧食，然後可以為撲滅之計。
欲救魔禅，則此三書者，亦佛法之赀糧兵食也。
佛言烏洛迦蛇最毒，嘗患毒熱，以身繞旃檀香樹，其毒旋息。
魔禅如毒蛇，三書如旃檀香樹，流布津梁，此末法中第一義谛。
世豈無如陸、殷兩公深心塵刹者乎？仲璞為龍湖高足弟子，而時時抵齒于三峰禅，餘嘗以裸國解衣諷之。
今觀其沈酣于三書，汲汲然歡喜贊歎，知其眼光爍然，不為波旬隻手所障也，喜而為之證明如此。
癸未正月，聚沙居士書。
◎跋傅文恪公大事《狂言》 近代館選，丙戌、己醜為極盛，諸公有講會，研讨性命之學。
丙戌則袁伯修、蕭允升、王則之，己醜則陶周望、黃昭素、董思白及文恪公，幅巾布衣，以齒叙，不以科叙，詞林至今以為美譚。
文恪公溫文靜退，光風淑氣，熏然襲人，不以講學樹壇，而其學視諸公為尤精。
每謂昔人移頭換面，是學問中穿窬手，于單傳直指，深信不疑。
然實死心于儒門，乃能穿穴逗漏，打破漆桶。
非如今人影掠話頭，從鬼窟中作活計也。
《狂言》謂大慧大悟一十八遍，小悟不計其數。
元晦先生及伊川、橫渠、我朝羅整庵，雖嘗學禅，微有所見，安能透徹如許。
又謂陽明、龍溪尚未了向上一著。
獨知一念，禅家謂之獨頭無明，蓋無量劫來生死本也。
須知有向上事，将此生死根本轉為涅妙智。
陽明雲：“無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。
”認此為極則，毫厘千裡矣。
此公之心學也。
考公之為人，繩趨矩步，進寸退尺，作《省心記》記過差以自省曰：“平生亭亭楚楚，以丈夫自雄，乃為百欲作臧獲，驅之禽獸之群。
”又雲：“今之譚禅者，皆宗趙大洲，隻貴眼明，不貴踐履之說。
終日談玄說妙，考其立身制行，辭受進退之際，無一毫相應者，乃反貶剝周、程。
豈知彼在塔中安坐，而我乃遙說相輪耶？”因病發藥，箴砭乾慧口鼓之流，可謂至矣。
讀公書，正宜于此處著眼，庶可謂學佛作家，不負吾師一片老婆心也。
（跋雪浪師書黃庭後） 餘少習雪浪師，見其禦鮮衣，食美食，譚詩顧曲，徙倚竟日，竊疑其失衲子本色。
丁未冬，訪師于望亭，結茅飯僧，補衣脫粟，蕭閑枯淡，了非舊觀。
居無何而示寂去矣。
師臨行，弟子環繞念佛。
師忽張目曰：“我不是這個家數，無煩爾爾。
”嗟乎！師之本色如此，豈餘向者号嘎兒童之見所能相其仿佛也哉！讀師所書《黃庭經》，當知與五千四十八卷一切法寶等同無異。
雖然，作如是觀，所謂又是一重公案，非師本色矣。
◎跋憨山大師《大學綱領決疑》 此憨山大師所著《大學綱領決疑》也。
大師居曹溪，章逢之士，多負笈問道，大師見舉子身而為說法。
今年過吳門，舉似謙益曰：“老人遊戲筆墨，猶有童心，要非衲衣下事也。
子其謂何？”某聞張子韶少學于龜山，窺見未發之中。
及造徑山，以格物物格宗旨，言下叩擊，頓領微旨。
晚宋稱氣節者，皆首子韶。
由今觀之，子韶抗辨經筵，晚谪橫浦，執書倚立，雙趺隐然。
視少年氣節，殆如雪泥鴻爪。
非有得于徑山之深而能然耶？然徑山以物格折子韶，而大師欲遍攝今之為子韶者，願力不同，其以世谛而宣正法則一也。
扁鵲聞秦人愛小兒，即為小兒醫。
今世尚舉子，故大師現舉子身而為說法，何謂非衲衣下事乎？子韶嘗雲：“每聞徑山老人所舉因緣，如千門萬戶，一蹋而開。
”今之舉子，能作如是觀，大師金剛眼睛，一一從筆頭點出矣。
◎書宋文憲公壁峰禅師塔銘後 《金陵梵刹志》載嘉靖元年《碧峰寺記》雲：洪武五年壬子，敕工部黃侍郎重建。
先是碧峰禅師奏上建寺請名，高皇帝禦賜号，因以題寺。
按建寺之年，即禅師示寂之歲也。
宋文憲碑文，立于次年癸醜七月既望。
何以不載建寺緣起，章明法門盛事耶？國初工侍僅黃立恭一人，考之《欽錄集》，洪武二十年五月，鞍辔局大使黃立恭于大庖西奉聖旨至。
二十一年戊辰，禦制《修報恩寺塔記》，始稱工部左侍郎黃立恭，昔本技流，今職工部。
安得于五年先官工侍耶？記稱師棄發存須，出使西洋諸國，授爵固辭。
俗所傳《西洋記》，稱碧峰同三寶太監下西洋事，蓋委巷小人之語
又七十有餘年，而滇南陶仲璞太守獲其版于公之諸孫，将募送嘉興經藏，以廣流通，而屬餘書其事。
當嘉靖中，士大夫之崇信佛乘者，公與故太宰陸莊簡公為最。
陸以弘護金湯為能，而殷以精研性相為要，皆法門龍象，自具金剛眼睛者。
近世魔禅橫行，聾參啞證，瞎棒胡喝，世尊四十九年所說，彼将束之高閣，屏為故紙，而何有于此三書乎？宰官長者，影慕禅宗，互相唱歎，以為甚難希有。
經所谶佛法将滅，魔子出家，師子身中蟲，還食師子肉，正為此輩授記也。
今者狂焰少息，病根未除，正須昌明宗教，以扶元之藥，治狂易之症。
譬如奴寇交讧，生民塗炭，必差擇兵将，儲亻待糧食，然後可以為撲滅之計。
欲救魔禅，則此三書者，亦佛法之赀糧兵食也。
佛言烏洛迦蛇最毒，嘗患毒熱，以身繞旃檀香樹，其毒旋息。
魔禅如毒蛇，三書如旃檀香樹，流布津梁，此末法中第一義谛。
世豈無如陸、殷兩公深心塵刹者乎？仲璞為龍湖高足弟子，而時時抵齒于三峰禅，餘嘗以裸國解衣諷之。
今觀其沈酣于三書，汲汲然歡喜贊歎，知其眼光爍然，不為波旬隻手所障也，喜而為之證明如此。
癸未正月，聚沙居士書。
◎跋傅文恪公大事《狂言》 近代館選，丙戌、己醜為極盛，諸公有講會，研讨性命之學。
丙戌則袁伯修、蕭允升、王則之，己醜則陶周望、黃昭素、董思白及文恪公，幅巾布衣，以齒叙，不以科叙，詞林至今以為美譚。
文恪公溫文靜退，光風淑氣，熏然襲人，不以講學樹壇，而其學視諸公為尤精。
每謂昔人移頭換面，是學問中穿窬手，于單傳直指，深信不疑。
然實死心于儒門，乃能穿穴逗漏，打破漆桶。
非如今人影掠話頭，從鬼窟中作活計也。
《狂言》謂大慧大悟一十八遍，小悟不計其數。
元晦先生及伊川、橫渠、我朝羅整庵，雖嘗學禅，微有所見，安能透徹如許。
又謂陽明、龍溪尚未了向上一著。
獨知一念，禅家謂之獨頭無明，蓋無量劫來生死本也。
須知有向上事，将此生死根本轉為涅妙智。
陽明雲：“無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。
”認此為極則，毫厘千裡矣。
此公之心學也。
考公之為人，繩趨矩步，進寸退尺，作《省心記》記過差以自省曰：“平生亭亭楚楚，以丈夫自雄，乃為百欲作臧獲，驅之禽獸之群。
”又雲：“今之譚禅者，皆宗趙大洲，隻貴眼明，不貴踐履之說。
終日談玄說妙，考其立身制行，辭受進退之際，無一毫相應者，乃反貶剝周、程。
豈知彼在塔中安坐，而我乃遙說相輪耶？”因病發藥，箴砭乾慧口鼓之流，可謂至矣。
讀公書，正宜于此處著眼，庶可謂學佛作家，不負吾師一片老婆心也。
（跋雪浪師書黃庭後） 餘少習雪浪師，見其禦鮮衣，食美食，譚詩顧曲，徙倚竟日，竊疑其失衲子本色。
丁未冬，訪師于望亭，結茅飯僧，補衣脫粟，蕭閑枯淡，了非舊觀。
居無何而示寂去矣。
師臨行，弟子環繞念佛。
師忽張目曰：“我不是這個家數，無煩爾爾。
”嗟乎！師之本色如此，豈餘向者号嘎兒童之見所能相其仿佛也哉！讀師所書《黃庭經》，當知與五千四十八卷一切法寶等同無異。
雖然，作如是觀，所謂又是一重公案，非師本色矣。
◎跋憨山大師《大學綱領決疑》 此憨山大師所著《大學綱領決疑》也。
大師居曹溪，章逢之士，多負笈問道，大師見舉子身而為說法。
今年過吳門，舉似謙益曰：“老人遊戲筆墨，猶有童心，要非衲衣下事也。
子其謂何？”某聞張子韶少學于龜山，窺見未發之中。
及造徑山，以格物物格宗旨，言下叩擊，頓領微旨。
晚宋稱氣節者，皆首子韶。
由今觀之，子韶抗辨經筵，晚谪橫浦，執書倚立，雙趺隐然。
視少年氣節，殆如雪泥鴻爪。
非有得于徑山之深而能然耶？然徑山以物格折子韶，而大師欲遍攝今之為子韶者，願力不同，其以世谛而宣正法則一也。
扁鵲聞秦人愛小兒，即為小兒醫。
今世尚舉子，故大師現舉子身而為說法，何謂非衲衣下事乎？子韶嘗雲：“每聞徑山老人所舉因緣，如千門萬戶，一蹋而開。
”今之舉子，能作如是觀，大師金剛眼睛，一一從筆頭點出矣。
◎書宋文憲公壁峰禅師塔銘後 《金陵梵刹志》載嘉靖元年《碧峰寺記》雲：洪武五年壬子，敕工部黃侍郎重建。
先是碧峰禅師奏上建寺請名，高皇帝禦賜号，因以題寺。
按建寺之年，即禅師示寂之歲也。
宋文憲碑文，立于次年癸醜七月既望。
何以不載建寺緣起，章明法門盛事耶？國初工侍僅黃立恭一人，考之《欽錄集》，洪武二十年五月，鞍辔局大使黃立恭于大庖西奉聖旨至。
二十一年戊辰，禦制《修報恩寺塔記》，始稱工部左侍郎黃立恭，昔本技流，今職工部。
安得于五年先官工侍耶？記稱師棄發存須，出使西洋諸國，授爵固辭。
俗所傳《西洋記》，稱碧峰同三寶太監下西洋事，蓋委巷小人之語