初學集卷七十九
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，惑世而亂真，使夫人窮老盡氣，至死而不知悔，其為禍尤慘于俗學。
二十年來，亦有知訾李、王者矣，學彌粗而識彌下。
若近年之談詩者，蒼蠅之鳴，作于蚯蚓之竅，遂欲以一隙之見，上下今古。
公安袁小修嘗歎息曰：“少陵《秋興》，元、白《長恨》諸篇，皆千秋絕調，彼何人斯，奮筆簡汰？此輩無心，所以眯目。
”賢哉小修，其所見去人遠矣。
嗟夫！古學一變而為俗，俗學再變而為缪。
缪之變也，不可勝窮。
五方之音，變而為鳥語；五父之逵，變而為鼠穴。
譬諸病症，愈變愈新。
自良醫視之，其所由傳染，要不離于本病而已。
誰生厲階？至今為梗。
豈能不追歎于獻吉哉！ 門下力學文，卓然有志于古學者也，故敢為門下誦其所聞。
願門下于《古詩解》壹本古人為解故，而盡削妄庸附會之語，庶幾古學粲然複明于世。
其為功于斯文也，誰能尚之？昌黎有雲：“蚍蜉撼大樹，可笑不自量。
”仆學殖荒落，文筆衰退。
于文墨事誠不足以當蚍蜉。
顧其從事于斯，深思而詳說之，蓋有日矣。
如世之叫嚣跋扈，撼前修以要名者，自分無有。
惟門下裁而教之。
某再拜。
（與京口性融老僧書） 不肖孽深障重，慈母奄逝，伏承大德，遠賜吊唁，法門眷屬，慈悲哀愍。
感泣之餘，不勝隕絕。
承示教著述種種，屬累流通證明，雖在苫塊之中，五内崩潰，倘能仰宣佛法，即可俯答慈恩，自當瀝血敷文，滴淚和墨，豈敢以荒迷為辭，廢業自解哉！第展轉思惟，殊多疑惑。
庸敢披露真心，酬谘下問。
竊嘗謂大藏經論，浩如煙海。
諸大法師論師疏鈔注解，不啻入海算沙，雖複窮年研味，皓首披陳，尚不能了。
後人更于何處别出手眼？縱複有一知半見，自謂名通，譬諸日月中天，而爝火螢火，依微自照，不亦勞而無功乎！《維摩诘所說經》，做秀才時，曾閱肇公疏義，言簡義精，嘗謂如郭象注《莊》，王弼解《易》，可以離經而孤行也。
今之《拟微》，于肇公同乎異乎？如其同也，何取于以水濟水？曾無益乎牛毛，徒自添其蛇足。
如其異也，不冒吳、楚僭王之譏，則贻武夫亂玉之诮矣。
《法華直解》，未遑谛觀，援例斷駁，當亦如是。
《楞嚴》一經，集長水之《會解》，經無盡之删定，近代又有交光法師親承記，大闡密微。
師之要領指歸何若？豈欲效評唱之宗風，以文句為牽勸乎？且以宗判教，則尋行數墨，畢竟剜肉成瘡；以教明宗，則句後聲前，又是無風起浪。
徒滋學人之拟議，未蒙佛祖之印可，殆不如不作之為愈也。
《目連願法》，具見慈心。
循本而談，亦有未安。
試請大德，深自思惟。
果能具目連之六通，向如來之王覺，撈籠含識，津筏幽明，不妨代金口為宣說，現白毫而濟度。
若猶未也，則水陸之齋儀，慈悲之法忏，翹勤頂禮，利益弘多，何必擅立科儀，自創壇宇？以世法喻之，内制掌之閣臣，外制草于翰苑，欽承帝命，口代天言。
又必先呈禦覽，後付尚玺，然後渙汗風行，絲綸雷動。
若使六卿競管詞頭，百辟争揮書命，則王言出自多門，诏令能無挂壁？吾有以知其不可也。
《願法》之作，未知以何事因緣？奉何佛敕旨？誓願之力，固不唐捐；矯誣之嫌，殆亦未免。
更須求大悲智人，重加勘辨耳。
昔人感婆子機緣，立焚疏鈔，伏願大德徇刍荛之狂言，回桑榆之末照，于鄙人作婆子觀，于諸著述作疏鈔觀。
但能然祖龍一炬之火，即是演法門無盡之燈。
心光炳然，大千俱了。
若不肖見短察眉，過滋多口，惟有然燈炷香，向佛前發露忏悔而已。
知我罪我，惟師命之。
上巳後一日謙益稽颡再拜。
（與卓去病論經學書） 謙益頓首：前辱示經解數篇，置幾案間，偶一翻閱，得《詩二傳考》，有《詩》傳宗端木之語，蹶然而起曰：“世安得有此書，恨無從取而征之。
”讀至終篇，乃盍然而笑曰：“古今經傳之疑義，有必須詳考曲證而後明者，有可一言而決者。
”所謂可一言而決者，此類是也。
《前漢 儒林傳》：魯人申公為魯《詩》，齊人轅固生為齊《詩》，燕人韓嬰為韓《詩》，趙人毛長傳《詩》，是為毛《詩》。
毛《詩》傳自子夏。
《隋 經籍志》謂《毛詩序》子夏所創，毛公及東漢衛宏所潤益。
先儒相承接受，如是而已。
子貢之《詩傳》，傳之者三家耶？大小毛公耶？古書之淪亡而晚出多矣。
齊建武中，得《尚書舜典》于大桁。
晉太康中，得《紀年 師春》于汲縣，此書何從而得之？孟喜從田王孫受《易》，得《易》家候陰陽災變書，詐言田生且死時，枕膝獨傳喜。
梁丘賀謂安得此事。
喜之詐僞曲說，史猶為證明其非，安有端木之《詩》，傳與西河，比肩并出，而自漢及隋，不著《經籍》者乎？近儒尊之者曰：“傳《鸱》則知《金》居東為避魯，而孔書緻辟管叔之說妄，傳《楚宮》則知《春秋》城楚丘為内詞，而三傳封衛之說妄。
”夫周公之誅管、蔡也，齊桓公之存三亡國也，載在經史，炳如日星。
信斯言也，六經、《尚書》、三傳，皆當束之高閣，燔為劫灰，而左
二十年來，亦有知訾李、王者矣，學彌粗而識彌下。
若近年之談詩者，蒼蠅之鳴，作于蚯蚓之竅，遂欲以一隙之見，上下今古。
公安袁小修嘗歎息曰：“少陵《秋興》，元、白《長恨》諸篇，皆千秋絕調，彼何人斯，奮筆簡汰？此輩無心，所以眯目。
”賢哉小修，其所見去人遠矣。
嗟夫！古學一變而為俗，俗學再變而為缪。
缪之變也，不可勝窮。
五方之音，變而為鳥語；五父之逵，變而為鼠穴。
譬諸病症，愈變愈新。
自良醫視之，其所由傳染，要不離于本病而已。
誰生厲階？至今為梗。
豈能不追歎于獻吉哉！ 門下力學文，卓然有志于古學者也，故敢為門下誦其所聞。
願門下于《古詩解》壹本古人為解故，而盡削妄庸附會之語，庶幾古學粲然複明于世。
其為功于斯文也，誰能尚之？昌黎有雲：“蚍蜉撼大樹，可笑不自量。
”仆學殖荒落，文筆衰退。
于文墨事誠不足以當蚍蜉。
顧其從事于斯，深思而詳說之，蓋有日矣。
如世之叫嚣跋扈，撼前修以要名者，自分無有。
惟門下裁而教之。
某再拜。
（與京口性融老僧書） 不肖孽深障重，慈母奄逝，伏承大德，遠賜吊唁，法門眷屬，慈悲哀愍。
感泣之餘，不勝隕絕。
承示教著述種種，屬累流通證明，雖在苫塊之中，五内崩潰，倘能仰宣佛法，即可俯答慈恩，自當瀝血敷文，滴淚和墨，豈敢以荒迷為辭，廢業自解哉！第展轉思惟，殊多疑惑。
庸敢披露真心，酬谘下問。
竊嘗謂大藏經論，浩如煙海。
諸大法師論師疏鈔注解，不啻入海算沙，雖複窮年研味，皓首披陳，尚不能了。
後人更于何處别出手眼？縱複有一知半見，自謂名通，譬諸日月中天，而爝火螢火，依微自照，不亦勞而無功乎！《維摩诘所說經》，做秀才時，曾閱肇公疏義，言簡義精，嘗謂如郭象注《莊》，王弼解《易》，可以離經而孤行也。
今之《拟微》，于肇公同乎異乎？如其同也，何取于以水濟水？曾無益乎牛毛，徒自添其蛇足。
如其異也，不冒吳、楚僭王之譏，則贻武夫亂玉之诮矣。
《法華直解》，未遑谛觀，援例斷駁，當亦如是。
《楞嚴》一經，集長水之《會解》，經無盡之删定，近代又有交光法師親承記，大闡密微。
師之要領指歸何若？豈欲效評唱之宗風，以文句為牽勸乎？且以宗判教，則尋行數墨，畢竟剜肉成瘡；以教明宗，則句後聲前，又是無風起浪。
徒滋學人之拟議，未蒙佛祖之印可，殆不如不作之為愈也。
《目連願法》，具見慈心。
循本而談，亦有未安。
試請大德，深自思惟。
果能具目連之六通，向如來之王覺，撈籠含識，津筏幽明，不妨代金口為宣說，現白毫而濟度。
若猶未也，則水陸之齋儀，慈悲之法忏，翹勤頂禮，利益弘多，何必擅立科儀，自創壇宇？以世法喻之，内制掌之閣臣，外制草于翰苑，欽承帝命，口代天言。
又必先呈禦覽，後付尚玺，然後渙汗風行，絲綸雷動。
若使六卿競管詞頭，百辟争揮書命，則王言出自多門，诏令能無挂壁？吾有以知其不可也。
《願法》之作，未知以何事因緣？奉何佛敕旨？誓願之力，固不唐捐；矯誣之嫌，殆亦未免。
更須求大悲智人，重加勘辨耳。
昔人感婆子機緣，立焚疏鈔，伏願大德徇刍荛之狂言，回桑榆之末照，于鄙人作婆子觀，于諸著述作疏鈔觀。
但能然祖龍一炬之火，即是演法門無盡之燈。
心光炳然，大千俱了。
若不肖見短察眉，過滋多口，惟有然燈炷香，向佛前發露忏悔而已。
知我罪我，惟師命之。
上巳後一日謙益稽颡再拜。
（與卓去病論經學書） 謙益頓首：前辱示經解數篇，置幾案間，偶一翻閱，得《詩二傳考》，有《詩》傳宗端木之語，蹶然而起曰：“世安得有此書，恨無從取而征之。
”讀至終篇，乃盍然而笑曰：“古今經傳之疑義，有必須詳考曲證而後明者，有可一言而決者。
”所謂可一言而決者，此類是也。
《前漢 儒林傳》：魯人申公為魯《詩》，齊人轅固生為齊《詩》，燕人韓嬰為韓《詩》，趙人毛長傳《詩》，是為毛《詩》。
毛《詩》傳自子夏。
《隋 經籍志》謂《毛詩序》子夏所創，毛公及東漢衛宏所潤益。
先儒相承接受，如是而已。
子貢之《詩傳》，傳之者三家耶？大小毛公耶？古書之淪亡而晚出多矣。
齊建武中，得《尚書舜典》于大桁。
晉太康中，得《紀年 師春》于汲縣，此書何從而得之？孟喜從田王孫受《易》，得《易》家候陰陽災變書，詐言田生且死時，枕膝獨傳喜。
梁丘賀謂安得此事。
喜之詐僞曲說，史猶為證明其非，安有端木之《詩》，傳與西河，比肩并出，而自漢及隋，不著《經籍》者乎？近儒尊之者曰：“傳《鸱》則知《金》居東為避魯，而孔書緻辟管叔之說妄，傳《楚宮》則知《春秋》城楚丘為内詞，而三傳封衛之說妄。
”夫周公之誅管、蔡也，齊桓公之存三亡國也，載在經史，炳如日星。
信斯言也，六經、《尚書》、三傳，皆當束之高閣，燔為劫灰，而左