初學集卷七十九
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氏、公、、司馬遷、毛、鄭以下諸大儒，皆千古眯目瞽聽[B178]言狂易之人乎？誕誣不經，莫此為甚，而去病不以為異，何也？以《中庸》九經分配《小雅》諸什，而以《鶴鳴》一章配修身，冠《小雅》之首。
程、朱表章《中庸》之後，委巷小生，無知杜撰，自納敗阙，首尾畢露，其陋尤甚于豐坊之僞《石經》，以去病之高明淹雅，老于斯文，不肯一筆抹扌殺，顧為稱量比拟，曰《詩傳》《毛傳》，孰異孰同？孰得孰失？此不亦勞而無功，用心于無所用乎？譬之有遺矢于此，一人逐而甘之，以為觥飲也。
又一人從旁正之曰：“是有擇焉。
其可嗜者五谷之精英，其他則糞穢也。
”甘之者可謂大愚矣，從而正之者，亦未可以為智也。
引喻不經，聊以發去病一笑耳。
六經之學，淵源于兩漢，大備于唐、宋之初。
其固而失通，繁而寡要，誠亦有之，然其訓故皆原本先民，而微言大義，去聖賢之門猶未遠也。
學者之治經也，必以漢人為宗主，如杜預所謂原始要終。
尋其枝葉，究其所窮，優而柔之，餍而饫之，渙然冰釋，怡然理順，然後抉レ異同，疏通疑滞。
漢不足，求之于唐；唐不足，求之于宋。
唐、宋皆不足，然後求之近代。
庶幾聖賢之門仞可窺，儒先之钤鍵可得也。
今之學者不然，汩沒于舉業，眩暈于流俗。
八識田中，結晦蒙，自有一種不經不史之學問，不今不古之見解。
執此以裁斷經學，秤量古人，其視文、周、孔、孟，皆若以為堂下之人，門外之漢，上下揮斥，一無顧忌。
于兩漢諸儒何有？及其耳目回易，心志變眩，疑難橫生，五色無主，則一切街談巷說，小兒豎儒所不道者，往往奉為元龜，取為指南。
此無他，學問之發因不正，窮老盡氣而不得其所指歸，則終于無成而已矣。
嗚呼！有歐陽公之才，然後可以黜《系辭》；有朱子之學，然後可以補《大學》。
然而君子猶疑之，以為如是則不足以辟王充之《問孔》，誅楊雄之僭經也。
若近代之儒，膚淺沿習，缪種流傳，嘗見世所推重經學，遠若季本，近則郝敬，春駁支蔓，不足以點《兔園》之冊，而當世師述之，令與漢、唐諸儒分壇立，則其聽熒《詩傳》，認為典記也，又曷怪乎！孔子曰：“述而不作，信而好古。
”吾以為今人反之曰：“作而不述，疑而好今。
”何也？以其疑于古，不疑于今，知援今而證古，不知援古而證今也。
又曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。
”吾以為今人又反之曰：“學而不學則罔，思而不思則殆。
”非不學不思也，學非其所學，而思非其所思也。
仆少不通經，長而失學。
今老矣，親見去病專勤憤悱，從事于經學，白首紛如，不知老之将至，以為今之經神儒宗，非吾所逮及也。
又不自滿假，虛心下問，故因論《詩傳》而放言之，以求正焉。
身雖懵于經學，不知一二，猶冀百世之下，得吾言而存之，可以箴俗學之膏盲，而起其廢疾也。
去病其終有以教之，無以為狂瞽而舍我焉，幸甚幸甚！謙益再拜。
※跋語 式耜編纂先生文集，諸體略備，而書牍猶寥寥數章。
蓋先生少而高簡自命，無投知自炫之啟。
壯而登朝，所言大抵關于國是人材，不欲以先覺居己，不欲以私恩示人，故概從削稿。
式耜亦編輯末繇也。
猶記戊辰首夏，聞式耜掖垣之信，喜而寓書長安，諄諄勖勉。
其略曰：凡人立朝，先于布局。
有為數十世之局者，有為數十年之局者。
遞而降之，有為不終朝之局矣。
欲速見小，進銳退速。
無論營身家保妻子之徒，即果有志于功名氣節，而見不出目睫，志不在久遠，亦所謂為不終朝之局者也。
今幸遇維新之朝，事不世出之主，不以此時為國家持數十世之局，其何以副清時、報聖主乎？足下今日既當事，當以辨别人才邪正為第一義：某樸而忠，某材而奸，某讷而賢，某辨而佞。
大都忠國家利社稷者必忠，不忠國家不利社稷者必奸。
忠者必真，奸者必僞；真者多攘多拙，僞者必佞必巧。
以此衡之，百不失一。
苟其不忠國家，不利社稷，則雖營三窟之巧，借百足之助，口舌瀾翻，心力翕張，必當鋤而去之，剪而之。
若其他不關宗社利害，不系善類消長，有可以功名驅使，可以名義攝持者，一一當渙群散黨，引而歸之大道。
如此則仕路日清，人才日富，元氣日厚，此為國家持數十世之局者也。
新咨中賢者蔚起，幸以此意真切商量，必有同聲同氣，群起而應求者，太平之期，可立而待也。
即此一篇，先生立朝之概，不可想見乎？ 蓋先生平生持論，一味主于和平，絕無欹帆側柁之意。
特忌者不知，必欲以伐異黨同之見，盡力排擠，使之沉埋挫抑，槁項山林而後快。
假使先生得乘時遘會，吐氣伸眉，以虛公坦蕩之懷，履平康正直之道，與天下掃荊棘而還太和，雍熙之績，豈不立奏？而無如天心未欲治平，人事轉相撓阻，歲月雲邁，白首空山。
徒令其垂老門生，閉戶誦讀，共抱《園桃》之歎，此式耜于編纂之餘，而竊不勝世道之感也。
因并述之，以綴于後。
崇祯癸未八月，門人瞿式耜謹跋。
程、朱表章《中庸》之後，委巷小生，無知杜撰，自納敗阙，首尾畢露，其陋尤甚于豐坊之僞《石經》，以去病之高明淹雅，老于斯文，不肯一筆抹扌殺，顧為稱量比拟，曰《詩傳》《毛傳》，孰異孰同？孰得孰失？此不亦勞而無功，用心于無所用乎？譬之有遺矢于此，一人逐而甘之，以為觥飲也。
又一人從旁正之曰：“是有擇焉。
其可嗜者五谷之精英，其他則糞穢也。
”甘之者可謂大愚矣，從而正之者，亦未可以為智也。
引喻不經，聊以發去病一笑耳。
六經之學，淵源于兩漢，大備于唐、宋之初。
其固而失通，繁而寡要，誠亦有之，然其訓故皆原本先民，而微言大義，去聖賢之門猶未遠也。
學者之治經也，必以漢人為宗主，如杜預所謂原始要終。
尋其枝葉，究其所窮，優而柔之，餍而饫之，渙然冰釋，怡然理順，然後抉レ異同，疏通疑滞。
漢不足，求之于唐；唐不足，求之于宋。
唐、宋皆不足，然後求之近代。
庶幾聖賢之門仞可窺，儒先之钤鍵可得也。
今之學者不然，汩沒于舉業，眩暈于流俗。
八識田中，結晦蒙，自有一種不經不史之學問，不今不古之見解。
執此以裁斷經學，秤量古人，其視文、周、孔、孟，皆若以為堂下之人，門外之漢，上下揮斥，一無顧忌。
于兩漢諸儒何有？及其耳目回易，心志變眩，疑難橫生，五色無主，則一切街談巷說，小兒豎儒所不道者，往往奉為元龜，取為指南。
此無他，學問之發因不正，窮老盡氣而不得其所指歸，則終于無成而已矣。
嗚呼！有歐陽公之才，然後可以黜《系辭》；有朱子之學，然後可以補《大學》。
然而君子猶疑之，以為如是則不足以辟王充之《問孔》，誅楊雄之僭經也。
若近代之儒，膚淺沿習，缪種流傳，嘗見世所推重經學，遠若季本，近則郝敬，春駁支蔓，不足以點《兔園》之冊，而當世師述之，令與漢、唐諸儒分壇立，則其聽熒《詩傳》，認為典記也，又曷怪乎！孔子曰：“述而不作，信而好古。
”吾以為今人反之曰：“作而不述，疑而好今。
”何也？以其疑于古，不疑于今，知援今而證古，不知援古而證今也。
又曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。
”吾以為今人又反之曰：“學而不學則罔，思而不思則殆。
”非不學不思也，學非其所學，而思非其所思也。
仆少不通經，長而失學。
今老矣，親見去病專勤憤悱，從事于經學，白首紛如，不知老之将至，以為今之經神儒宗，非吾所逮及也。
又不自滿假，虛心下問，故因論《詩傳》而放言之，以求正焉。
身雖懵于經學，不知一二，猶冀百世之下，得吾言而存之，可以箴俗學之膏盲，而起其廢疾也。
去病其終有以教之，無以為狂瞽而舍我焉，幸甚幸甚！謙益再拜。
※跋語 式耜編纂先生文集，諸體略備，而書牍猶寥寥數章。
蓋先生少而高簡自命，無投知自炫之啟。
壯而登朝，所言大抵關于國是人材，不欲以先覺居己，不欲以私恩示人，故概從削稿。
式耜亦編輯末繇也。
猶記戊辰首夏，聞式耜掖垣之信，喜而寓書長安，諄諄勖勉。
其略曰：凡人立朝，先于布局。
有為數十世之局者，有為數十年之局者。
遞而降之，有為不終朝之局矣。
欲速見小，進銳退速。
無論營身家保妻子之徒，即果有志于功名氣節，而見不出目睫，志不在久遠，亦所謂為不終朝之局者也。
今幸遇維新之朝，事不世出之主，不以此時為國家持數十世之局，其何以副清時、報聖主乎？足下今日既當事，當以辨别人才邪正為第一義：某樸而忠，某材而奸，某讷而賢，某辨而佞。
大都忠國家利社稷者必忠，不忠國家不利社稷者必奸。
忠者必真，奸者必僞；真者多攘多拙，僞者必佞必巧。
以此衡之，百不失一。
苟其不忠國家，不利社稷，則雖營三窟之巧，借百足之助，口舌瀾翻，心力翕張，必當鋤而去之，剪而之。
若其他不關宗社利害，不系善類消長，有可以功名驅使，可以名義攝持者，一一當渙群散黨，引而歸之大道。
如此則仕路日清，人才日富，元氣日厚，此為國家持數十世之局者也。
新咨中賢者蔚起，幸以此意真切商量，必有同聲同氣，群起而應求者，太平之期，可立而待也。
即此一篇，先生立朝之概，不可想見乎？ 蓋先生平生持論，一味主于和平，絕無欹帆側柁之意。
特忌者不知，必欲以伐異黨同之見，盡力排擠，使之沉埋挫抑，槁項山林而後快。
假使先生得乘時遘會，吐氣伸眉，以虛公坦蕩之懷，履平康正直之道，與天下掃荊棘而還太和，雍熙之績，豈不立奏？而無如天心未欲治平，人事轉相撓阻，歲月雲邁，白首空山。
徒令其垂老門生，閉戶誦讀，共抱《園桃》之歎，此式耜于編纂之餘，而竊不勝世道之感也。
因并述之，以綴于後。
崇祯癸未八月，門人瞿式耜謹跋。