卷三十八
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法尚有未盡，請改袋制，且許所過指其稅，袋制既與昔不同，必使更買新鈔，方帶給舊鈔，号“對帶法”。
亦曰“對搭”。
指揮既出，一日閒入納者三十馀萬缗，上大駭，而後知對撘之利也。
不一二歲必複為之，商人每覺鈔行略滞，則貯積以待改法，謂之“趁新鈔”。
自是鹽商大困。
案：《十朝綱要》：閏九月丙寅，複行東北末鹽法，罷解鹽舊法。
《九朝編年備要》雲：行鹽鈔對帶法。
時國用日廣，而經費多仰給于榷貨務。
先是，鄭居中再相，與童貫相表悰，主解鹽欲以實陝西而擅其利。
故居中為罷東北鹽而利入頓虧。
至是，上悟，乃诏昨有司言解鹽便于煮海，故用之，而商販無利，邊籴不行，其複利末鹽。
于是蔡京私語人曰：“我作鹽法，尚未盡也。
”上知之，詢其所未盡者，京請改袋制雲雲。
宣和三年，诏河北、京東兩路稅鹽與鈔鹽并行，故商旅不通。
可并行鈔鹽，許客人任便通販。
《通考》卷十六《征榷考》：祖宗以來，行鹽鈔以實西邊。
其法，積鹽于解池，積錢于在京榷貨務，積鈔于陝西沿邊諸郡，商賈以物解至邊入中，請鈔以歸。
物斛至邊有數倍之息，惟患無回貨，故極利于得鈔，徑請鹽于解池。
舊制，通行解鹽池甚寬；或請錢於京師，每鈔六千二百，登時給與，但輸頭子等錢數十而已。
以此所由州縣，貿易熾盛，至為良法。
崇甯間，蔡京始變鹽法，俾商人先輸錢請鈔，赴産鹽郡授鹽，欲囊括四方之錢，盡入中都，以進羨要寵，鈔法遂廢，商賈不通，邊儲失備；東南鹽禁加密，犯法被罪者衆，民間食鹽，雜以灰土，解池天産美利，乃與糞壤俱積矣。
大常使見行之法售給才通，辄複變易，名對帶法，季年又變對帶為循環。
循環者，已積賣鈔，未授鹽，複更鈔；已更鈔，鹽未給，複貼輸錢，凡三輸，始獲一直之貨。
民無赀更鈔，已輸錢悉乾沒，數十萬券一夕廢棄，朝為豪商，夕侪流丐，有赴水投缳而死者。
時有魏伯刍者，本三省大胥也。
蔡京委信之，專主榷貨務。
政和六年，鹽課通及四千萬缗，官吏皆進秩。
七年，又以課羨第賞。
其後，伯刍年除歲遷，官通議大夫、徽猷閣待制，既而黨附王黼，京惡而黜之。
伯刍非有心計，但與交引戶關通，凡商旅算請，率克留十分之四以充入納之數，務入納數多，以昧人主而張虛最。
初，政和再更鹽法，伯刍方為蔡京所倚信，建言：“朝廷所以開阖利柄，馳走商賈，不煩号令，億萬之錢輻湊而并至，禦府須索，百司支費，歲用之外沛然有馀，則榷鹽之入可謂厚矣。
頃年，鹽法未有一定之制，随時變革以便公私，防閑未定，奸弊百出。
自政和立法之後，頓絕弊源，公私兼利。
異時一日所收不過二萬缗，則已詫其太多，今日之納乃常及四五萬貫。
以歲計之，有一郡而客鈔錢及五十馀萬貫者，處州是也；有一州倉而客人請鹽及四十萬袋者，泰州是也。
新法於今叆二年，而所收已及四十萬貫，雖傳記所載貫朽錢流者，實未足為今日道也。
伏乞以通收四千萬貫之數，宣付史館，以示富國裕民之政。
”小人得時騁志，無所顧憚，遂至於此。
于時禦府用度日廣，課入欲豐，申歲較季比之令，在職而暫取告，其月日皆毋得計折，害法者不以官蔭并處極坐，微至於鹽袋鯗鹽，莫不有禁，州縣惟務歲增課以避罪法，上下程督加厲。
七年，乃降禦筆：“昨改鹽法，立賞至重，抑配者衆，計口敷及嬰孩，廣數下逮駝畜，使良民受弊，比屋愁歎。
悉從初令，以利百姓。
三省其申嚴近制，改奉新鈔。
”蓋帝意未嘗不欲審法定令，寬濟斯民。
有司不能将明帝恩，故比較已罷而複用，鈔劄既免而複行，鹽囊增饒而複止，一囊之價裁為十一千，既又複為三十三千矣，民力因以擾匮，盜賊滋焉。
又雲：徽宗時，如兩浙之鹽，多有變更，自蔡京秉政，廢轉搬倉之法，使商賈入納於官。
自此為鈔鹽法，請鈔於京師，商賈運於四方，有長引短引，限以時日，各适所适之地遠近以為差。
蔡京專利罔民，所以鹽法數十日一變，鹽法既變，則鈔鹽亦不可用。
商賈既納錢之後鈔皆不用，所以商賈折閱甚多，此海鹽之一變也。
解鹽之變，緣徽廟初，雨水不常，圍塹不密，守者護視不固，為外水參雜。
雨水不常，外水阓滿，流入解池，不複成鹽，此所以數年大失課利。
後大興徭役，盡車出外水。
漸可再複，此是解鹽之一變也。
） 又大内火，系五千馀間。
時天大雨，而火益熾，上是夜微宿於外。
案：《九朝編年備要》雲：大火自甲夜達曉，系五千馀間。
後苑廣聖宮及宮人所居幾盡，被焚死者甚多。
時天大雨，火發，雨如傾，略不少止，而火益熾。
或傳上是夜微宿於外。
然事秘，不可得知。
《宋史《五行志》、薛應旂《通鑒》系之九月，陳》、畢《通鑒》系之八月。
又錄周後，除封崇義公外，以其長世世為宣義郎。
案：《東都事略》：丙子，诏曰：“昔我藝祖受礻亶于周，嘉祐中擇柴氏一人封崇義公，而三恪之封不及，禮蓋未盡。
除崇義公依舊外，擇柴氏最長見存者為周恭帝後，以其世監周陵廟，與知縣請給，以示繼絕之仁，為國三恪。
” １、十月（案：《宋史·本紀》、薛氏《通鑒》：十月己卯朔，太白晝見。
）壬辰，資政殿學士、知陳州陳洵仁（案：畢氏《通鑒》作“鄧洵仁”。
）奏：“本州學係籍學生止有九十一人，而一兩月間，士之勸誘入道學及内外舍生願換道徒者，将與儒士等，委是本州學教授當職官推行有方，提舉學事置司在本州遵承诏旨，同共葉力奉行。
州學内舍生宋瑀願換道學内舍生，本人係故翰林學士宋祁》之孫，已兩預貢舉，行藝清修，自來留心道學。
舊有撰到《道論》十篇乃近撰《神霄玉清萬壽宮雅》一篇，（案：原脫“壽”字，今據《宋史》、畢《通鑒》諸書補入。
）謹具繳奏呈。
”禦筆：“宋瑀特與志士，仍許赴将來殿試。
”（《紀事本末》卷百二十七。
案：《宋史《選舉志》亦載宋瑀換道學事，雲由是長倅以下受賞有差。
趙與時《寶退錄》卷一：靈素被旨修道書，改正諸家醮儀，校雠丹經靈篇，删修注解。
每遇初七日升座，座下皆宰執、百官、三衙、親王、中貴，士俗觀者如堵。
講說《三洞道經》，京師士民始知奉道矣。
此耿延禧所作《靈素傳》也。
周煇《清波雜志》卷上：雲素盛時，一日，有诏兩學之士問道於其座下，且遣親近中貴監莅。
靈素既陛座，首诏太學博士王俊乂，久而不出。
既出，乃昌言：“昔吾先聖與老聃同德比義，相為師友。
豈有摳衣禮黃冠者哉？”聞者駭然。
各逡巡而罷。
王，海陵人。
曆宰掾，分符而終。
近萬元亨典鄉郡，雖載姓名于《圖經·人物志》，偶遺此一節。
《困學經聞》卷二十：林靈素作《神霄箓》，自公卿以下，群造其廬拜受。
獨李綱、傅崧卿曾幾移疾，不行。
原注：宣、政間，道教興行，至有号為女真者，當時以為先兆。
《宋史·王俊義傳》：俊義字堯明。
遊學京師，資用乏，或薦之童貫，欲厚聘之，拒不答。
林靈素設講席寶箓宮，诏兩學選士問道。
車駕将臨視推恩，司成以俊義及曹偉應诏，俊義辭焉。
人曰：“此顯仕捷迳也，不可失。
”俊義曰：“使辭不獲命，至彼亦不拜。
倘見困辱，則以死繼之。
”逮至講所，去禦幄跬步，内侍呼姓名至再，俊義但望幄緻敬，不肯出；次呼曹偉，偉回首，俊義目之，亦不出。
既罷，皆為之懼，俊義處之恬然。
） ２、庚子，禦筆：“道徒止許道士及無妻人入學充，道士服本服，馀服轉帶幅巾，其襕衤郭指揮勿行。
”（《紀事本末》卷百二十七。
） ３、癸卯，上禦寶箓宮，傳度《玉清神霄秘箓》，會者八百人。
（《紀事本末》卷百二十七。
案：《續宋編年資治通鑒》雲：冬十月，上禦寶箓宮，度《玉清神霄秘錄》，會者八百人。
凡天神降臨事，蓋發端於王老志而極於林靈素。
及為大會，靈素講經，據高座，上為設幄其側。
靈素所言無殊絕者，雜以滑稽喋語，上下為大閧笑，莫有君臣之禮矣。
時道士有俸，每一齋施，動獲數十萬；每一宮觀，給田亦不下數百千頃，皆外蓄妻子，置姬媵，以膠青刷鬓，美衣玉食者幾二萬人。
一會殆費數萬缗。
貧下之人多買青衣幅巾以赴，日得一饫餐而襯施錢三百，謂之“千道會”雲。
畢《通鑒》“青衣”作“青布”，“一饫”作“一飽”，“而襯”作“及襯”。
《宋史·食貨志》上：崇甯初，蔡京當國，置居養院、安濟坊。
給常平米，厚至數倍。
差官卒充使令，置火頭，具飲膳，給以衲衣絮被。
州縣奉行過當，或具帷帳，顧乳母、女使，縻費無藝，不免率斂，貧者樂而富者擾矣。
三年，又置漏澤園。
初，神宗诏：“開封府界僧寺旅寄棺柩，貧不能葬，令畿縣各度官不毛地三五頃，聽人安厝，命僧主之。
葬及三千人以上，度僧一人，三年與紫衣；有紫衣與師号，更使領事三年，願複領者聽之。
”至是，蔡京推廣為園，置籍，瘗人并深三尺，毋令暴露，監司巡曆檢察。
安濟坊亦募僧主之，三年醫愈千人，賜紫衣、祠部牒各一道。
醫者人給手惓，以書所治瘗失，歲終考其數為殿最。
諸城、砦、鎮、市、戶及千以上有知監者，依各縣增置居養院、安濟坊、漏澤園。
道路遇寒僵仆之人及無衣匄者，許送近便居養院，給錢米救濟。
孤貧小兒可教者，令入小學聽讀，其衣襕於常平頭子錢内給造，仍免入
亦曰“對搭”。
指揮既出，一日閒入納者三十馀萬缗，上大駭，而後知對撘之利也。
不一二歲必複為之，商人每覺鈔行略滞，則貯積以待改法，謂之“趁新鈔”。
自是鹽商大困。
案：《十朝綱要》：閏九月丙寅，複行東北末鹽法，罷解鹽舊法。
《九朝編年備要》雲：行鹽鈔對帶法。
時國用日廣，而經費多仰給于榷貨務。
先是，鄭居中再相，與童貫相表悰，主解鹽欲以實陝西而擅其利。
故居中為罷東北鹽而利入頓虧。
至是，上悟，乃诏昨有司言解鹽便于煮海，故用之，而商販無利，邊籴不行，其複利末鹽。
于是蔡京私語人曰：“我作鹽法，尚未盡也。
”上知之，詢其所未盡者，京請改袋制雲雲。
宣和三年，诏河北、京東兩路稅鹽與鈔鹽并行，故商旅不通。
可并行鈔鹽，許客人任便通販。
《通考》卷十六《征榷考》：祖宗以來，行鹽鈔以實西邊。
其法，積鹽于解池，積錢于在京榷貨務，積鈔于陝西沿邊諸郡，商賈以物解至邊入中，請鈔以歸。
物斛至邊有數倍之息，惟患無回貨，故極利于得鈔，徑請鹽于解池。
舊制，通行解鹽池甚寬；或請錢於京師，每鈔六千二百，登時給與，但輸頭子等錢數十而已。
以此所由州縣，貿易熾盛，至為良法。
崇甯間，蔡京始變鹽法，俾商人先輸錢請鈔，赴産鹽郡授鹽，欲囊括四方之錢，盡入中都，以進羨要寵，鈔法遂廢，商賈不通，邊儲失備；東南鹽禁加密，犯法被罪者衆，民間食鹽，雜以灰土，解池天産美利，乃與糞壤俱積矣。
大常使見行之法售給才通，辄複變易，名對帶法，季年又變對帶為循環。
循環者，已積賣鈔，未授鹽，複更鈔；已更鈔，鹽未給，複貼輸錢，凡三輸，始獲一直之貨。
民無赀更鈔，已輸錢悉乾沒，數十萬券一夕廢棄，朝為豪商，夕侪流丐，有赴水投缳而死者。
時有魏伯刍者，本三省大胥也。
蔡京委信之，專主榷貨務。
政和六年，鹽課通及四千萬缗，官吏皆進秩。
七年，又以課羨第賞。
其後，伯刍年除歲遷，官通議大夫、徽猷閣待制，既而黨附王黼，京惡而黜之。
伯刍非有心計，但與交引戶關通，凡商旅算請，率克留十分之四以充入納之數，務入納數多，以昧人主而張虛最。
初，政和再更鹽法，伯刍方為蔡京所倚信，建言：“朝廷所以開阖利柄，馳走商賈，不煩号令，億萬之錢輻湊而并至，禦府須索，百司支費，歲用之外沛然有馀，則榷鹽之入可謂厚矣。
頃年，鹽法未有一定之制，随時變革以便公私，防閑未定，奸弊百出。
自政和立法之後，頓絕弊源，公私兼利。
異時一日所收不過二萬缗，則已詫其太多，今日之納乃常及四五萬貫。
以歲計之，有一郡而客鈔錢及五十馀萬貫者，處州是也；有一州倉而客人請鹽及四十萬袋者，泰州是也。
新法於今叆二年，而所收已及四十萬貫，雖傳記所載貫朽錢流者，實未足為今日道也。
伏乞以通收四千萬貫之數，宣付史館，以示富國裕民之政。
”小人得時騁志，無所顧憚，遂至於此。
于時禦府用度日廣，課入欲豐，申歲較季比之令，在職而暫取告，其月日皆毋得計折，害法者不以官蔭并處極坐，微至於鹽袋鯗鹽，莫不有禁，州縣惟務歲增課以避罪法，上下程督加厲。
七年，乃降禦筆：“昨改鹽法，立賞至重，抑配者衆，計口敷及嬰孩，廣數下逮駝畜，使良民受弊，比屋愁歎。
悉從初令，以利百姓。
三省其申嚴近制，改奉新鈔。
”蓋帝意未嘗不欲審法定令，寬濟斯民。
有司不能将明帝恩，故比較已罷而複用，鈔劄既免而複行，鹽囊增饒而複止，一囊之價裁為十一千，既又複為三十三千矣，民力因以擾匮，盜賊滋焉。
又雲：徽宗時，如兩浙之鹽，多有變更，自蔡京秉政，廢轉搬倉之法，使商賈入納於官。
自此為鈔鹽法，請鈔於京師，商賈運於四方，有長引短引，限以時日，各适所适之地遠近以為差。
蔡京專利罔民，所以鹽法數十日一變，鹽法既變，則鈔鹽亦不可用。
商賈既納錢之後鈔皆不用，所以商賈折閱甚多，此海鹽之一變也。
解鹽之變，緣徽廟初，雨水不常，圍塹不密，守者護視不固，為外水參雜。
雨水不常，外水阓滿，流入解池，不複成鹽，此所以數年大失課利。
後大興徭役，盡車出外水。
漸可再複，此是解鹽之一變也。
） 又大内火，系五千馀間。
時天大雨，而火益熾，上是夜微宿於外。
案：《九朝編年備要》雲：大火自甲夜達曉，系五千馀間。
後苑廣聖宮及宮人所居幾盡，被焚死者甚多。
時天大雨，火發，雨如傾，略不少止，而火益熾。
或傳上是夜微宿於外。
然事秘，不可得知。
《宋史《五行志》、薛應旂《通鑒》系之九月，陳》、畢《通鑒》系之八月。
又錄周後，除封崇義公外，以其長世世為宣義郎。
案：《東都事略》：丙子，诏曰：“昔我藝祖受礻亶于周，嘉祐中擇柴氏一人封崇義公，而三恪之封不及，禮蓋未盡。
除崇義公依舊外，擇柴氏最長見存者為周恭帝後，以其世監周陵廟，與知縣請給，以示繼絕之仁，為國三恪。
” １、十月
）壬辰，資政殿學士、知陳州陳洵仁
）奏：“本州學係籍學生止有九十一人，而一兩月間，士之勸誘入道學及内外舍生願換道徒者，将與儒士等，委是本州學教授當職官推行有方，提舉學事置司在本州遵承诏旨，同共葉力奉行。
州學内舍生宋瑀願換道學内舍生，本人係故翰林學士宋祁》之孫，已兩預貢舉，行藝清修，自來留心道學。
舊有撰到《道論》十篇乃近撰《神霄玉清萬壽宮雅》一篇，
）謹具繳奏呈。
”禦筆：“宋瑀特與志士，仍許赴将來殿試。
”
案：《宋史《選舉志》亦載宋瑀換道學事，雲由是長倅以下受賞有差。
趙與時《寶退錄》卷一：靈素被旨修道書，改正諸家醮儀，校雠丹經靈篇，删修注解。
每遇初七日升座，座下皆宰執、百官、三衙、親王、中貴，士俗觀者如堵。
講說《三洞道經》，京師士民始知奉道矣。
此耿延禧所作《靈素傳》也。
周煇《清波雜志》卷上：雲素盛時，一日，有诏兩學之士問道於其座下，且遣親近中貴監莅。
靈素既陛座，首诏太學博士王俊乂，久而不出。
既出，乃昌言：“昔吾先聖與老聃同德比義，相為師友。
豈有摳衣禮黃冠者哉？”聞者駭然。
各逡巡而罷。
王，海陵人。
曆宰掾，分符而終。
近萬元亨典鄉郡，雖載姓名于《圖經·人物志》，偶遺此一節。
《困學經聞》卷二十：林靈素作《神霄箓》，自公卿以下，群造其廬拜受。
獨李綱、傅崧卿曾幾移疾，不行。
原注：宣、政間，道教興行，至有号為女真者，當時以為先兆。
《宋史·王俊義傳》：俊義字堯明。
遊學京師，資用乏，或薦之童貫，欲厚聘之，拒不答。
林靈素設講席寶箓宮，诏兩學選士問道。
車駕将臨視推恩，司成以俊義及曹偉應诏，俊義辭焉。
人曰：“此顯仕捷迳也，不可失。
”俊義曰：“使辭不獲命，至彼亦不拜。
倘見困辱，則以死繼之。
”逮至講所，去禦幄跬步，内侍呼姓名至再，俊義但望幄緻敬，不肯出；次呼曹偉，偉回首，俊義目之，亦不出。
既罷，皆為之懼，俊義處之恬然。
） ２、庚子，禦筆：“道徒止許道士及無妻人入學充，道士服本服，馀服轉帶幅巾，其襕衤郭指揮勿行。
”
） ３、癸卯，上禦寶箓宮，傳度《玉清神霄秘箓》，會者八百人。
案：《續宋編年資治通鑒》雲：冬十月，上禦寶箓宮，度《玉清神霄秘錄》，會者八百人。
凡天神降臨事，蓋發端於王老志而極於林靈素。
及為大會，靈素講經，據高座，上為設幄其側。
靈素所言無殊絕者，雜以滑稽喋語，上下為大閧笑，莫有君臣之禮矣。
時道士有俸，每一齋施，動獲數十萬；每一宮觀，給田亦不下數百千頃，皆外蓄妻子，置姬媵，以膠青刷鬓，美衣玉食者幾二萬人。
一會殆費數萬缗。
貧下之人多買青衣幅巾以赴，日得一饫餐而襯施錢三百，謂之“千道會”雲。
畢《通鑒》“青衣”作“青布”，“一饫”作“一飽”，“而襯”作“及襯”。
《宋史·食貨志》上：崇甯初，蔡京當國，置居養院、安濟坊。
給常平米，厚至數倍。
差官卒充使令，置火頭，具飲膳，給以衲衣絮被。
州縣奉行過當，或具帷帳，顧乳母、女使，縻費無藝，不免率斂，貧者樂而富者擾矣。
三年，又置漏澤園。
初，神宗诏：“開封府界僧寺旅寄棺柩，貧不能葬，令畿縣各度官不毛地三五頃，聽人安厝，命僧主之。
葬及三千人以上，度僧一人，三年與紫衣；有紫衣與師号，更使領事三年，願複領者聽之。
”至是，蔡京推廣為園，置籍，瘗人并深三尺，毋令暴露，監司巡曆檢察。
安濟坊亦募僧主之，三年醫愈千人，賜紫衣、祠部牒各一道。
醫者人給手惓，以書所治瘗失，歲終考其數為殿最。
諸城、砦、鎮、市、戶及千以上有知監者，依各縣增置居養院、安濟坊、漏澤園。
道路遇寒僵仆之人及無衣匄者，許送近便居養院，給錢米救濟。
孤貧小兒可教者，令入小學聽讀，其衣襕於常平頭子錢内給造，仍免入