卷三十八
關燈
小
中
大
齋之用。
遺棄小兒，顧人乳養，仍聽宮觀、寺院養為童行。
宣和二年，诏：“居養、安濟、漏澤可參考元豐舊法，裁立中制。
應居養之日給秔米或粟米一升，錢十文省，十一月至正月加柴炭，五文省，小兒減半。
安濟坊錢米依居養法，醫藥如舊制。
漏澤園除葬埋依見行條法外，應資給若齋醮等事悉罷。
”陳桱《通鑒》載：政和七年二月，幸上清寶箓宮，命林靈素講道經。
自是每設大齋辄費缗錢數萬，謂之“千道會”。
令士庶入殿聽靈素講經，帝為設幄其側，靈素據高座，使人於下再拜請問。
然所言無殊絕者，時時雜以捷給嘲诙，以資媟笑，莫有君臣之禮。
複令吏民詣宮授《神霄秘箓》，朝士之嗜進者亦靡然趍之。
而又載：重和元年九月，帝如上清寶箓宮，度《玉清神霄秘箓》，會者八百人。
時道士有俸，每一齋施，動獲數十萬；每一觀，給田亦不下數百千頃。
貧下之人，多買青布幅巾以赴，日得一饫餐而襯施錢三百，謂之“千道會”。
是則去年已有千道會，而此書隻載于是年者，或亦約舉而言之耳。
且彼雲九月，與此雲十月不合，未知孰是。
薛旂應《通鑒》俱是月甲辰置道官二十六等，道職八等。
陳氏畢氏又雲有殿侍晨、校籍、授經，以拟待制、修撰、直閣之名。
） ４、戊申，承議郎、徽猷閣待制、提舉萬壽觀蔡縧勒停。
（《紀事本末》卷百三十一。
原注蔡縧《訴神文》節文曰：臣舉家兄弟諸亻至皆投名請授神霄秘箓，獨臣不願受。
於是九重始大怒，因遣梁師成谕旨，戒臣不許接見賓客。
嗚呼！事既掣肘，謀既盡露，臣亦決知得罪矣。
一日，臣兄來宣谕臣父，将通延福宮江路，徹阊阖門，跨城為道飛橋，入賜第，自此往來無間，君臣相悉。
時已大毀民居數千家，如荒野矣。
臣不勝憤懑，亟夜草書力争。
臣父愕然，實愛惜臣，猶不肯出；臣兄伺知，及鄭昂洩臣語，因下開封府捕系昂，盡搜索其箧笥，然獨無有。
於是昂遂枷項，編管安州。
臣始勒住朝參，不許接見賓客；又降禦筆，謂臣狂妄，不循分守。
特落職，而怒終不解。
臣父因賞橘内宴，丐入中禁，獨拜懇於太上之前，臣遂得不死。
始議貶新州，俄而置諸光州。
臣父以為出則必陰殺之。
因持之。
久乃俾臣父上章，特勒停，令侍養，遇有臨幸，則出避耳。
案：原本在十一月，今考十一月己酉朔無戊申，此必原本誤也。
《十朝綱要》系之十月戊申，畢氏《通鑒》同，今據以改，附十月，蓋戊申則三十日也。
又原注投名請受，“受”誤“授”；臣兄來宣谕，“宣”誤“軍”；“徹阊阖門”作“出阊阖門”；怒終不解，“解”作“改”；賞橘内宴，“橘”作“桔”；始議貶新州，“始”作“姑”。
今俱從畢氏訂正之。
畢《通鑒考異》引此注而辨之雲：今按蔡縧之勒停，史不著其所以。
據縧自言如此，恐其間有文過之辭。
然《宋史·蔡攸傳》雲：攸以縧锺愛於京，數請殺之，帝不許。
則此事為其兄所媒孽，理或然也。
） １、十一月己酉，（案：各本史書俱係十一月己酉朔改元。
）禦筆：“道流入官，自一命以上至視品中大夫，宜正名辨禮，以為次遷之格。
而文階近列有館閣之聯，亦宜倣此定制，以待瑰玮高妙不次拔擢之人。
今以太虛大夫至金壇郎，同文臣案：“臣”字原缺，據《九朝備要》補入。
中大夫至迪功郎為道階，以侍晨（案：原誤“養”。
）為待制，以受經同修撰，至直閣為道職。
道階以年勞遷授道職如文臣，随官帶職之制，不限常格，授惟其人，無則阙之。
”（《紀事本末》卷百二十七。
案：《九朝編年備要》：政和四年，置道階。
重和初，别置道官，自太虛大夫至金壇郎，凡六等，同文臣中大夫至迪功郎。
道職自沖和殿侍晨至凝神殿校經，凡十一等。
侍晨同待制，校籍同修撰，校經、直閣皆給告身印紙，經道箓院磨勘功過，注授加官差遣，八品用蔭，如命官法。
） ２、丙辰，中大夫、通真達靈元妙先生林靈素為沖和殿侍晨。
（《紀事本末》卷百二十七。
案：《宋史》本傳稱林靈素出入呵引與諸王争道。
都人稱曰“道家兩府”。
本與道士王允誠共為怪神，後忌其相軋，毒之死。
郭彖《暌車志》雲：宣和間，林靈素希世寵倖，數召入禁中，賜坐便殿。
一日，靈素倏起趨階下曰：“九華安妃且至，玉清上真也。
”有頃，果中宮至。
靈素再拜殿下，繼又曰：“神霄某夫人來。
”已而果有貴嫔繼至者。
靈素曰：“在仙班中，與臣等列，禮不當拜。
”長揖而坐，俄忽〈目咢〉曰：“是閒何乃有妖魅氣耶？”時露台妓李師師者，出入宮禁，言訖而師師至。
靈素怒目攘袂，亟起取禦爐火箸，逐而擊之，内侍救護得免。
靈素曰：“若殺此人，其秘無狐尾者，臣甘罔上之誅。
”上笑而不從。
） ３、丁卯，茂德帝姬下嫁蔡鞗。
（《紀事本末》卷百三十一。
案：“鞗”原誤“縧”，今訂正。
畢氏《通鑒》雲：父京請免見舅姑行盥饋禮，诏不允。
） ４、丙子，提舉成都府路學事翟栖筠奏：“王安石參酌古今篆隸而為《字說》，此造道之指南，而窮經之要術也。
然字形書畫，纖悉委曲，鹹有不易之體，世之學者，知究其義，而至於形畫，則或略而不講，從俗就簡，轉易偏旁，傳習既殊，漸失本真。
如期、朔之類從月，股、肱之類從肉，勝、服之類從舟，丹、青之類從丹，靡有不辨，而今書者乃一之。
若此者不可勝舉，故幼學之士，終年誦書，徒識字之近似而不知字之正形，甚可歎也。
雲雲。
願诏儒臣重加條定，去其訛謬，存其至當，一以王安石《字說》為正，分次部類，号為《新定五經字樣》，頒之庠序。
”诏太學官集衆修。
《紀事本末》卷百三十。
原注《實錄》有此，但削去以王安石《字說》為正等語，殊失事實。
今取初草元奏，稍增入之。
案：《通考》引晁公武《讀書志》：《字說》二十卷，皇朝王安石介甫撰。
晚年閑居金陵，以天地萬物之理著於此書，與《易》相表悰。
而元祐中，言者指其揉雜《釋》、《老》，穿鑿破碎，聾瞽學者，特禁絕之。
王氏《自序》曰：“文者，奇耦剛柔雜比以相承，如天地之文，故謂之文；字者，始於一一而生於無窮，如母之字子，故謂之字。
其聲之抑揚、開塞、合散、出入，其形之衡從、曲直、邪正、上下、内外、左右，皆有義旨，出於自然，非人私智所能為也。
與伏羲八卦、文王六十四異用而同制，相待而成《易》，先王以為不可忽，而患天下後世失其法，故三歲一同，同者所以一道德也。
秦燒《詩》、《書》，殺學士，而於是時始變古而為隸，蓋天之喪斯文也。
不然，則秦何力之能為？而許慎《說文》於書之意時有所悟，因序錄其說為二十卷，以與門人所推經義附之。
惜乎！先王之文缺已久，慎所記不具又多舛，而以予之淺陋考之，宜有所不合。
雖然庸讵，非天之将興斯文也，而以予贊其始，故其教學必自此始。
能知此者，則於道德之意已十九矣。
”石林葉氏曰：“凡字不為無義，但古之制字不專主義，或聲或形，其類不一。
先王略别之以為六書，而謂之小學者，自是專門一家之學。
其微處遽未易盡通，又更篆隸，損益變易，必多乖失。
許慎之《說文》，但據東漢所存，以偏旁類次，其造字之本，初未嘗深究也。
王氏見字多有義，遂一以義取之，雖六書，且不問矣。
況所謂小學之專門者乎！是以每至於穿鑿附會，有一字折為三四文者。
古書豈如是煩碎哉！學者所以閧然，起而交诋。
誠不為無罪，然遂謂之皆無足取，則過也。
” ５、丁醜，禦筆：“先王服制，方圓俯仰，大小形色，悉有象法。
自周之衰，禮文殘阙，無複制度，因時從容，寝以胡服，施于朝廷。
稽古驗今，遹追先志，不可不革。
可令禮制局先自冠服讨論以聞，适今之宜，倣古之意，當力行之，以革千歲之習。
其見服鞾，先次廢罷，改用履。
”（《紀事本末》卷百三十四。
案：《東都事略》丙子日诏。
《宋史·輿服志》五亦載此诏，不系月日。
）（《續宋編年資治通鑒》：十一月朔，改元，大赦。
案：《十朝綱要》：十一月己酉朔，旦冬至，大赦。
是歲，改元。
《三朝北盟會編》、《宋史·本紀》、薛氏畢氏《通鑒》俱作己酉朔改元。
惟陳《通鑒》失載其事。
《通考》卷二百八十四《象緯考》以為：是年十一月辛亥，日中有黑子如李大。
）（又安堯臣上言：“陛下臨禦之初，嘗下诏求言，於是谔士效忠，而憸人乃誤陛下，加以诋誣之罪，使陛下負拒谏之謗，故比年天下杜口以言為諱。
乃者，宦寺交結權臣，共倡北伐，而宰執以下，無一人肯為陛下言者。
臣謂啟燕雲之役，異時唇亡齒寒，狼子野心，必伺吾隙而逞其所欲矣。
”時謂其首沮大義，請置諸法。
上以言路久壅，宜導以賞，與補承務郎。
案：《三朝北盟會編》：政和八年五月二十七日戊申，廣安軍草澤安堯臣上書乞寝燕雲等事。
書曰：政和八年五月二十七日，草澤臣安堯臣謹昧死裁書，百拜獻於皇帝陛下。
臣觀商高宗嘗命傅說曰：“朝夕納誨，以輔台德。
”說複於王曰：“惟木從繩則正，後從谏則聖。
後克聖，臣不命其承疇，敢不祗若王
遺棄小兒，顧人乳養，仍聽宮觀、寺院養為童行。
宣和二年，诏：“居養、安濟、漏澤可參考元豐舊法，裁立中制。
應居養之日給秔米或粟米一升，錢十文省，十一月至正月加柴炭，五文省，小兒減半。
安濟坊錢米依居養法，醫藥如舊制。
漏澤園除葬埋依見行條法外，應資給若齋醮等事悉罷。
”陳桱《通鑒》載：政和七年二月，幸上清寶箓宮，命林靈素講道經。
自是每設大齋辄費缗錢數萬，謂之“千道會”。
令士庶入殿聽靈素講經，帝為設幄其側，靈素據高座，使人於下再拜請問。
然所言無殊絕者，時時雜以捷給嘲诙，以資媟笑，莫有君臣之禮。
複令吏民詣宮授《神霄秘箓》，朝士之嗜進者亦靡然趍之。
而又載：重和元年九月，帝如上清寶箓宮，度《玉清神霄秘箓》，會者八百人。
時道士有俸，每一齋施，動獲數十萬；每一觀，給田亦不下數百千頃。
貧下之人，多買青布幅巾以赴，日得一饫餐而襯施錢三百，謂之“千道會”。
是則去年已有千道會，而此書隻載于是年者，或亦約舉而言之耳。
且彼雲九月，與此雲十月不合，未知孰是。
薛旂應《通鑒》俱是月甲辰置道官二十六等，道職八等。
陳氏畢氏又雲有殿侍晨、校籍、授經，以拟待制、修撰、直閣之名。
） ４、戊申，承議郎、徽猷閣待制、提舉萬壽觀蔡縧勒停。
原注蔡縧《訴神文》節文曰：臣舉家兄弟諸亻至皆投名請授神霄秘箓，獨臣不願受。
於是九重始大怒，因遣梁師成谕旨，戒臣不許接見賓客。
嗚呼！事既掣肘，謀既盡露，臣亦決知得罪矣。
一日，臣兄來宣谕臣父，将通延福宮江路，徹阊阖門，跨城為道飛橋，入賜第，自此往來無間，君臣相悉。
時已大毀民居數千家，如荒野矣。
臣不勝憤懑，亟夜草書力争。
臣父愕然，實愛惜臣，猶不肯出；臣兄伺知，及鄭昂洩臣語，因下開封府捕系昂，盡搜索其箧笥，然獨無有。
於是昂遂枷項，編管安州。
臣始勒住朝參，不許接見賓客；又降禦筆，謂臣狂妄，不循分守。
特落職，而怒終不解。
臣父因賞橘内宴，丐入中禁，獨拜懇於太上之前，臣遂得不死。
始議貶新州，俄而置諸光州。
臣父以為出則必陰殺之。
因持之。
久乃俾臣父上章，特勒停，令侍養，遇有臨幸，則出避耳。
案：原本在十一月，今考十一月己酉朔無戊申，此必原本誤也。
《十朝綱要》系之十月戊申，畢氏《通鑒》同，今據以改，附十月，蓋戊申則三十日也。
又原注投名請受，“受”誤“授”；臣兄來宣谕，“宣”誤“軍”；“徹阊阖門”作“出阊阖門”；怒終不解，“解”作“改”；賞橘内宴，“橘”作“桔”；始議貶新州，“始”作“姑”。
今俱從畢氏訂正之。
畢《通鑒考異》引此注而辨之雲：今按蔡縧之勒停，史不著其所以。
據縧自言如此，恐其間有文過之辭。
然《宋史·蔡攸傳》雲：攸以縧锺愛於京，數請殺之，帝不許。
則此事為其兄所媒孽，理或然也。
） １、十一月己酉，
）禦筆：“道流入官，自一命以上至視品中大夫，宜正名辨禮，以為次遷之格。
而文階近列有館閣之聯，亦宜倣此定制，以待瑰玮高妙不次拔擢之人。
今以太虛大夫至金壇郎，同文臣案：“臣”字原缺，據《九朝備要》補入。
中大夫至迪功郎為道階，以侍晨
）為待制，以受經同修撰，至直閣為道職。
道階以年勞遷授道職如文臣，随官帶職之制，不限常格，授惟其人，無則阙之。
”
案：《九朝編年備要》：政和四年，置道階。
重和初，别置道官，自太虛大夫至金壇郎，凡六等，同文臣中大夫至迪功郎。
道職自沖和殿侍晨至凝神殿校經，凡十一等。
侍晨同待制，校籍同修撰，校經、直閣皆給告身印紙，經道箓院磨勘功過，注授加官差遣，八品用蔭，如命官法。
） ２、丙辰，中大夫、通真達靈元妙先生林靈素為沖和殿侍晨。
案：《宋史》本傳稱林靈素出入呵引與諸王争道。
都人稱曰“道家兩府”。
本與道士王允誠共為怪神，後忌其相軋，毒之死。
郭彖《暌車志》雲：宣和間，林靈素希世寵倖，數召入禁中，賜坐便殿。
一日，靈素倏起趨階下曰：“九華安妃且至，玉清上真也。
”有頃，果中宮至。
靈素再拜殿下，繼又曰：“神霄某夫人來。
”已而果有貴嫔繼至者。
靈素曰：“在仙班中，與臣等列，禮不當拜。
”長揖而坐，俄忽〈目咢〉曰：“是閒何乃有妖魅氣耶？”時露台妓李師師者，出入宮禁，言訖而師師至。
靈素怒目攘袂，亟起取禦爐火箸，逐而擊之，内侍救護得免。
靈素曰：“若殺此人，其秘無狐尾者，臣甘罔上之誅。
”上笑而不從。
） ３、丁卯，茂德帝姬下嫁蔡鞗。
案：“鞗”原誤“縧”，今訂正。
畢氏《通鑒》雲：父京請免見舅姑行盥饋禮，诏不允。
） ４、丙子，提舉成都府路學事翟栖筠奏：“王安石參酌古今篆隸而為《字說》，此造道之指南，而窮經之要術也。
然字形書畫，纖悉委曲，鹹有不易之體，世之學者，知究其義，而至於形畫，則或略而不講，從俗就簡，轉易偏旁，傳習既殊，漸失本真。
如期、朔之類從月，股、肱之類從肉，勝、服之類從舟，丹、青之類從丹，靡有不辨，而今書者乃一之。
若此者不可勝舉，故幼學之士，終年誦書，徒識字之近似而不知字之正形，甚可歎也。
雲雲。
願诏儒臣重加條定，去其訛謬，存其至當，一以王安石《字說》為正，分次部類，号為《新定五經字樣》，頒之庠序。
”诏太學官集衆修。
《紀事本末》卷百三十。
原注《實錄》有此，但削去以王安石《字說》為正等語，殊失事實。
今取初草元奏，稍增入之。
案：《通考》引晁公武《讀書志》：《字說》二十卷，皇朝王安石介甫撰。
晚年閑居金陵，以天地萬物之理著於此書，與《易》相表悰。
而元祐中，言者指其揉雜《釋》、《老》，穿鑿破碎，聾瞽學者，特禁絕之。
王氏《自序》曰：“文者，奇耦剛柔雜比以相承，如天地之文，故謂之文；字者，始於一一而生於無窮，如母之字子，故謂之字。
其聲之抑揚、開塞、合散、出入，其形之衡從、曲直、邪正、上下、内外、左右，皆有義旨，出於自然，非人私智所能為也。
與伏羲八卦、文王六十四異用而同制，相待而成《易》，先王以為不可忽，而患天下後世失其法，故三歲一同，同者所以一道德也。
秦燒《詩》、《書》，殺學士，而於是時始變古而為隸，蓋天之喪斯文也。
不然，則秦何力之能為？而許慎《說文》於書之意時有所悟，因序錄其說為二十卷，以與門人所推經義附之。
惜乎！先王之文缺已久，慎所記不具又多舛，而以予之淺陋考之，宜有所不合。
雖然庸讵，非天之将興斯文也，而以予贊其始，故其教學必自此始。
能知此者，則於道德之意已十九矣。
”石林葉氏曰：“凡字不為無義，但古之制字不專主義，或聲或形，其類不一。
先王略别之以為六書，而謂之小學者，自是專門一家之學。
其微處遽未易盡通，又更篆隸，損益變易，必多乖失。
許慎之《說文》，但據東漢所存，以偏旁類次，其造字之本，初未嘗深究也。
王氏見字多有義，遂一以義取之，雖六書，且不問矣。
況所謂小學之專門者乎！是以每至於穿鑿附會，有一字折為三四文者。
古書豈如是煩碎哉！學者所以閧然，起而交诋。
誠不為無罪，然遂謂之皆無足取，則過也。
” ５、丁醜，禦筆：“先王服制，方圓俯仰，大小形色，悉有象法。
自周之衰，禮文殘阙，無複制度，因時從容，寝以胡服，施于朝廷。
稽古驗今，遹追先志，不可不革。
可令禮制局先自冠服讨論以聞，适今之宜，倣古之意，當力行之，以革千歲之習。
其見服鞾，先次廢罷，改用履。
”
案：《東都事略》丙子日诏。
《宋史·輿服志》五亦載此诏，不系月日。
）
案：《十朝綱要》：十一月己酉朔，旦冬至，大赦。
是歲，改元。
《三朝北盟會編》、《宋史·本紀》、薛氏畢氏《通鑒》俱作己酉朔改元。
惟陳《通鑒》失載其事。
《通考》卷二百八十四《象緯考》以為：是年十一月辛亥，日中有黑子如李大。
）
乃者，宦寺交結權臣，共倡北伐，而宰執以下，無一人肯為陛下言者。
臣謂啟燕雲之役，異時唇亡齒寒，狼子野心，必伺吾隙而逞其所欲矣。
”時謂其首沮大義，請置諸法。
上以言路久壅，宜導以賞，與補承務郎。
案：《三朝北盟會編》：政和八年五月二十七日戊申，廣安軍草澤安堯臣上書乞寝燕雲等事。
書曰：政和八年五月二十七日，草澤臣安堯臣謹昧死裁書，百拜獻於皇帝陛下。
臣觀商高宗嘗命傅說曰：“朝夕納誨，以輔台德。
”說複於王曰：“惟木從繩則正，後從谏則聖。
後克聖，臣不命其承疇，敢不祗若王