◎學校（下）

，而子遷适反，見父于河雒之間，太史公執遷手而泣曰，予先周室之太史也，自上世嘗顯功名，虞夏典天官事，後世中衰，絕于予乎，女複為太史，則續吾祖矣，今天子接千歲之統，封泰山，而予不得從行，是命也夫，命也夫，子死，爾必為太史，毋忘吾所欲論著矣，且夫孝始于事親，中于事君，終于立身，揚名于後世，以顯父母，此孝之大也，夫天下稱周公，言其能論歌文武之德，宣周召之風，達太王王季思慮，爰及公劉以尊後稷也，幽厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論詩書，作春秋，學者至今則之，自獲麟以來，四百有餘歲，而諸侯相兼，史記放絕，今漢興，海内一統，明主賢君，忠臣義士，予為太史而不論載，廢天下之文，予甚懼焉，爾其念哉，遷俯首流涕曰，小子不敏，請悉論先人所次舊聞不敢阙，卒三歲，而遷為太史令，史記石室金鐀之書，五年而當太初元年十一月甲子朔旦冬至，天曆始改建于明堂，諸神受紀，太史公曰，先人有言，自周公卒五百歲而有孔子，孔子至于今五百歲，有能紹而明之，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際，意在斯乎，意在斯乎，小子何敢攘焉，于是論次其文，卒述陶唐以來至于麟止，自黃帝始，惟漢繼五帝末流，接三代絕業，周道既廢，秦撥去古文，焚滅詩書，故明堂石室金鐀玉版圖籍散亂，漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學彬彬稍進，詩書往往間出，自曹參薦蓋公言黃老，而賈誼晁錯明申韓，公孫宏以儒顯，百年之間，天下遺文古事，靡不畢集，太史公仍父子相繼籑其職，曰，於戲，餘維先人，嘗掌斯事，顯于唐虞，至于周複典之，故司馬氏世主天官，至于餘乎，欽念哉，罔羅天下放失舊聞，王迹所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事，略三代，錄秦漢，上記軒轅，下至于茲，著十二本紀，既科條之矣，并時異世，年差不明，作十表，禮樂損益，律曆改易，兵權山川，鬼神天人之際，承敝通變，作八書，二十八宿環北辰，三十輻共一毂，運行無窮，輔弼股肱之臣配焉，忠信行道以奉主上，作三十世家，扶義俶傥，不令已失時，立功名于天下，作七十列傳，凡百三十篇，五十二萬六千五百字，為太史公書，序略以拾遺補藝，成一家言，協六經異傳，齊百家雜語，藏之名山，副在京師，以俟後聖君子，而十篇阙，有錄無書，（張晏曰，遷沒之後，亡景紀，武紀，禮書，樂書，兵書，漢興以來将相年表，日者列傳，三王世家，龜策列傳，傳靳列傳，元成之間，褚先生補阙，作武帝紀。

    三王世家，龜策日者傳，言辭鄙陋，非遷本意，師古曰，序目本無兵書，張雲亡失，此說非也，劉奉世曰，兵書即律書，蓋當時有樂。

    ）遷既死後其書稍出，宣帝時遷外孫平通侯楊恽，祖述其書，遂宣布焉。

    （司馬遷傳。

    ） ○賜書（諸侯王求書附）班斿進讀群書，成帝賜以秘書之副。

    （叙傳。

    ） 東平思王來朝，上疏求諸子及太史公書，上以問大将軍王鳳，對曰，臣聞諸侯朝聘，考文章，正法度，非禮不言，今東平王幸得來朝，不思制節謹度，以防危失，而求諸書，非朝聘之義也，諸子書或反經術非聖人，或明鬼神信物怪，太史公書，有戰國從橫權谲之謀，漢興之初，謀臣奇策，天官災異，地形阸塞，皆不宜在諸侯王，不可予，不許之，辭宜曰，五經聖人所制，萬事靡不畢載，王審樂道，傅相皆儒者，旦夕講誦，足以正身虞意，夫小辯破義，小道不通，緻遠恐泥，皆不足以留意，諸益于經術者不愛于王，對奏，天子如鳳言，遂不與。

    （宣元六王傳。

    ） ○黜百家孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經。

    （本贊。

    ） 董仲舒對策曰，春秋大一統者，天地之常經，古今之通誼也，今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統，法制數變，下不知所守，臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，勿使并進，邪辟之說滅息，然後統紀可一，而法度可明，民知所從矣。

    （本傳。

    ） 建元元年，丞相绾，奏所舉賢良，或治申商韓非蘇秦張儀之言，亂國政，請皆罷，奏可。

    （本紀。

    ）