◎運曆（上）
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○五運（正朔服色附）
自齊威宣時，驺子之徒，論著終始五德之運，（如淳曰，今其書有五德，終始五德，各以所勝為行，秦謂周為火德，滅火者水，睚謂水德，師古曰，驺子即驺衍。
）及秦帝，而齊人奏之，故始皇采用之。
（郊祀志。
） 秦兼天下，頗推五勝，而自以為獲水德，乃以十月為正，色尚黑，漢興，方綱紀大基，庶事草創，襲秦正朔，以北平侯張蒼言，用颛顼曆，然正朔服色，未睹其真雲雲。
（律曆志。
） 高祖立為沛公，旗幟皆赤，由所殺蛇白帝子，所殺者赤帝子故也。
（本紀。
） 漢承堯運，德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上赤，協于火德，自然之應，得天統矣。
（高帝贊。
） 漢興，高祖曰，北畤待我而起，亦自以為獲水德之瑞，雖明習曆及張蒼等，鹹以為然，是時天下初定，方綱紀大基，高後女主皆未遑，故襲秦正朔服色。
（曆書。
） 文帝時，賈誼以為漢興二十餘年，宜當改正朔，易服色制度，乃草具儀，其儀法，色上黃，數用五，帝謙讓未遑也。
（賈誼傳。
） 文帝十四年，魯人公孫臣上書曰，始秦得水德，及漢受之，推終始傳，則漢當土德，土德之應，黃龍見，宜改正朔服色上黃，張蒼以為漢乃水德之時，河決金堤，其符也，年始冬十月，色外黑内赤，與德相應，公孫臣言非是，罷之，明年，黃龍見成紀，文帝召公孫臣拜為博士，與諸生申明土德，草改曆服色事，新垣平玉杯詐覺，是後文帝怠于改正服鬼神之事。
（郊祀志。
） 元封七年，司馬遷等，言曆紀壞廢，宜改正朔，是時禦史大夫兒寬明經術，上乃诏寬曰，今宜何以為正朔，服色何上，寬與博士賜等議，皆曰，帝王必改正朔，易服色，所以明受命于天也，創業變改，制不相複，推傳序文，則今夏時也，于是乃诏以七年為元年。
（律曆志。
） 太初元年夏五月，正曆以正月為歲首，色上黃，數用五，（張晏曰，漢據土德，土數五，故用五。
）定官名，協音律。
（本紀。
） 班固曰，漢興之初，庶事草創，唯一叔孫生略定朝廷之儀，若乃正朔服色郊望之事，數世猶未章焉，至于孝文，始以夏郊，而張蒼據水德，公孫臣賈誼更以為土德，卒不能明，孝武之世，文章為盛，太初改制，而兒寬司馬遷等，猶從臣誼之言，服色數度，遂順黃德，彼以為五德之傳，從所不勝，秦在水德，故漢據土而克之，劉向父子以為帝出于震，故包羲氏始受木德，其後以母傳子，終而複始，自神農皇帝，下曆唐虞三代，而漢得火焉，故高祖始起，神母夜号，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天統矣，昔共工氏以水德閑于木火，與秦同運，非其次序，故皆不永，由是言之，祖宗之制，蓋有自然之應，順時宜矣。
（郊祀志贊。
） ○曆 漢興，方綱紀大基，庶事草創，襲秦正朔，以北平侯張蒼言，用颛顼曆，比于六曆，疏闊中最為微近，然正朔服色，未睹其真，而朔晦月見弦望滿虧多非是，至武帝元封七年，漢興百二歲矣，太中大夫公孫卿壺遂，太史令司馬遷等，言曆紀壞廢，宜改正朔，是時禦史大夫兒寬明經術，上乃诏寬曰，與博士共議，今宜何以為正朔，服色何上，寬與博士賜等議，皆曰，帝王必改正朔，易服色，所以明受命于天也，創業變改，制不相複，推傳序文，則今夏時也，臣等問學褊陋，不能明，陛下躬聖發憤，昭配天地，臣愚以為三統之制，後聖複前聖者，二代在前也，今二代之統，絕而不序矣，唯陛下發聖德，宣考天地四時之極則，順陰陽以定大明之制，為萬世則，于是乃诏禦史曰，乃者有司言曆未定，廣延宣問，以考星度，未能仇也，蓋聞古者黃帝合而不死，名察發斂，定清濁，起五部，建氣物分數，然則上矣，書缺樂弛，朕甚難之，依違以惟，未能修明，其以七年為元年，遂诏卿遂遷與侍郎尊大典星射姓等，議造漢曆，乃定東西，立晷儀，下漏刻，以追二十八宿，相距于四方，舉終以定朔晦分至躔離弦望，乃以前曆上元泰初四千六百一十七歲，至于元封七年，複得阏逢攝提格之歲，中冬十一月甲子朔旦冬至，日月在建星，太歲在子已，得太初本星度新正，姓等奏不能為算，願募治曆者，更造密度，各自增減，以造漢太初曆，乃選治曆鄧平，及長樂司馬可，酒泉候宜君侍郎尊，及與民間治曆者凡二十餘人，方士唐都巴郡落下闳與焉，都分天部，而闳運算轉曆，其法以律起曆，曰律容一龠，積八十一寸，則一日之分也，與長相終，律長九寸百七十一分而終複，三複而得甲子，夫律陰陽九六，爻象所從出也，故黃鐘紀元氣之謂律，律，法也，莫不取法焉，
）及秦帝，而齊人奏之，故始皇采用之。
（郊祀志。
） 秦兼天下，頗推五勝，而自以為獲水德，乃以十月為正，色尚黑，漢興，方綱紀大基，庶事草創，襲秦正朔，以北平侯張蒼言，用颛顼曆，然正朔服色，未睹其真雲雲。
（律曆志。
） 高祖立為沛公，旗幟皆赤，由所殺蛇白帝子，所殺者赤帝子故也。
（本紀。
） 漢承堯運，德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上赤，協于火德，自然之應，得天統矣。
（高帝贊。
） 漢興，高祖曰，北畤待我而起，亦自以為獲水德之瑞，雖明習曆及張蒼等，鹹以為然，是時天下初定，方綱紀大基，高後女主皆未遑，故襲秦正朔服色。
（曆書。
） 文帝時，賈誼以為漢興二十餘年，宜當改正朔，易服色制度，乃草具儀，其儀法，色上黃，數用五，帝謙讓未遑也。
（賈誼傳。
） 文帝十四年，魯人公孫臣上書曰，始秦得水德，及漢受之，推終始傳，則漢當土德，土德之應，黃龍見，宜改正朔服色上黃，張蒼以為漢乃水德之時，河決金堤，其符也，年始冬十月，色外黑内赤，與德相應，公孫臣言非是，罷之，明年，黃龍見成紀，文帝召公孫臣拜為博士，與諸生申明土德，草改曆服色事，新垣平玉杯詐覺，是後文帝怠于改正服鬼神之事。
（郊祀志。
） 元封七年，司馬遷等，言曆紀壞廢，宜改正朔，是時禦史大夫兒寬明經術，上乃诏寬曰，今宜何以為正朔，服色何上，寬與博士賜等議，皆曰，帝王必改正朔，易服色，所以明受命于天也，創業變改，制不相複，推傳序文，則今夏時也，于是乃诏以七年為元年。
（律曆志。
） 太初元年夏五月，正曆以正月為歲首，色上黃，數用五，（張晏曰，漢據土德，土數五，故用五。
）定官名，協音律。
（本紀。
） 班固曰，漢興之初，庶事草創，唯一叔孫生略定朝廷之儀，若乃正朔服色郊望之事，數世猶未章焉，至于孝文，始以夏郊，而張蒼據水德，公孫臣賈誼更以為土德，卒不能明，孝武之世，文章為盛，太初改制，而兒寬司馬遷等，猶從臣誼之言，服色數度，遂順黃德，彼以為五德之傳，從所不勝，秦在水德，故漢據土而克之，劉向父子以為帝出于震，故包羲氏始受木德，其後以母傳子，終而複始，自神農皇帝，下曆唐虞三代，而漢得火焉，故高祖始起，神母夜号，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天統矣，昔共工氏以水德閑于木火，與秦同運，非其次序，故皆不永，由是言之，祖宗之制，蓋有自然之應，順時宜矣。
（郊祀志贊。
） ○曆 漢興，方綱紀大基，庶事草創，襲秦正朔，以北平侯張蒼言，用颛顼曆，比于六曆，疏闊中最為微近，然正朔服色，未睹其真，而朔晦月見弦望滿虧多非是，至武帝元封七年，漢興百二歲矣，太中大夫公孫卿壺遂，太史令司馬遷等，言曆紀壞廢，宜改正朔，是時禦史大夫兒寬明經術，上乃诏寬曰，與博士共議，今宜何以為正朔，服色何上，寬與博士賜等議，皆曰，帝王必改正朔，易服色，所以明受命于天也，創業變改，制不相複，推傳序文，則今夏時也，臣等問學褊陋，不能明，陛下躬聖發憤，昭配天地，臣愚以為三統之制，後聖複前聖者，二代在前也，今二代之統，絕而不序矣，唯陛下發聖德，宣考天地四時之極則，順陰陽以定大明之制，為萬世則，于是乃诏禦史曰，乃者有司言曆未定，廣延宣問，以考星度，未能仇也，蓋聞古者黃帝合而不死，名察發斂，定清濁，起五部，建氣物分數，然則上矣，書缺樂弛，朕甚難之，依違以惟，未能修明，其以七年為元年，遂诏卿遂遷與侍郎尊大典星射姓等，議造漢曆，乃定東西，立晷儀，下漏刻，以追二十八宿，相距于四方，舉終以定朔晦分至躔離弦望，乃以前曆上元泰初四千六百一十七歲，至于元封七年，複得阏逢攝提格之歲，中冬十一月甲子朔旦冬至，日月在建星，太歲在子已，得太初本星度新正，姓等奏不能為算，願募治曆者，更造密度，各自增減，以造漢太初曆，乃選治曆鄧平，及長樂司馬可，酒泉候宜君侍郎尊，及與民間治曆者凡二十餘人，方士唐都巴郡落下闳與焉，都分天部，而闳運算轉曆，其法以律起曆，曰律容一龠，積八十一寸，則一日之分也，與長相終，律長九寸百七十一分而終複，三複而得甲子，夫律陰陽九六，爻象所從出也，故黃鐘紀元氣之謂律，律，法也，莫不取法焉，