◎禮四（吉禮）

○郊議 成帝初即位，丞相衡禦史大夫譚，奏言帝王之事，莫大乎承天之序，承天之序，莫重于郊祀，故聖王盡心極慮，以建其制，祭天于南郊，就陽之義也，瘗地于北郊，即陰之象也，天之于天子也，因其所都而各飨焉，往者孝武皇帝居甘泉宮，即于雲陽立泰畤祭于宮南，今行常幸長安，郊見皇天，反北之太陰，祠後土，反東之少陽，事與古制殊，又至雲陽行溪谷中，阸陝且百裡，汾陰則渡大川，有風波舟楫之危，皆非聖主所宜，數乘郡縣，治道共張，吏民困苦，百官煩費，勞所保之民，行危險之地，難以奉神靈而祈福祐，殊未合于承天子民之意，昔者周文武郊于豐鄗，成王郊于雒邑，由此觀之，天随王者所居而飨之可見也，甘泉泰畤河東後土之祠宜可徙置長安合于古帝王，願與群臣議定，奏可，大司馬車騎将軍許嘉等八人，以為所從來久遠，宜如故，右将軍王商，博士師丹，議郎翟方進等五十人，以為禮記曰，燔柴于太壇，祭天也，瘗霾于大折，祭地也，兆于南郊，所以定天位也，祭地于大折，在北郊，就陰位也，郊處各在聖王所都之南北，書曰越三日丁巳，用牲于郊，牛二，周公加牲，告徙新邑，定郊禮于雒，明王聖主，事天明，事地察，天地明察，神明章矣，天地以王者為主，故聖王制祭天地之禮，必于國郊，長安聖主之居，皇天所觀視也，甘泉河東之祠，非神靈所飨，宜徙就正陽太陰之處，違俗複古，循聖制，定天位，如禮便，于是衡譚奏議曰，陛下聖德聰明，上通承天之大典，覽群下，使各悉心盡慮，議郊祀之處，天下幸甚，臣聞廣謀衆衆，則合于天心，故洪範曰，三人古則從二人言，舍少從多之義也，論當往古，宜于萬民，則依而從之，違道寡與，則廢而不行，今議者五十八人，其五十人言當徙之義，皆著于經傳，同于上世，便于吏民，八人不按經藝考古制，而以為不宜，無法之議，難以定吉兇，太誓曰，正稽古，立功立事，可以永年，丕天之大律，詩曰，毋曰高高在上，陟降厥土，日監在茲，言天之日監王者之處也，又曰，乃眷西顧，此維予宅，言天以文王之都為居也，宜于長安定南北郊，為萬世基，天子從之，既定，衡言甘泉泰畤紫壇八觚宣通象八方，五帝壇周環其下，又有群神之壇，以尚書禋六宗望山川遍群神之義，紫壇有文章采镂黼之飾，及玉女樂，石壇仟人祠瘗鸾路鸾駒，寓龍馬，不能得其象于古，臣聞古郊柴飨帝之義，埽地而祭，上質也，歌大呂，舞雲門，以俟天神，歌太簇，舞鹹池，以俟地祇，其牲用犢，其席稿稭，其器陶匏，皆因天地之性，貴誠上質，不敢修其文也，以為神俟功德至大，雖修精微而備庶物，猶不足以報功，唯至誠為可，故上質不飾，以章天德，紫壇僞飾女樂鸾路骍駒龍馬石壇之屬，宜皆勿修，衡又言王者各以其禮制事天地，非因異世所立而繼之，今雍鄜密上下畤，本秦侯各以其意所立，非禮之所載術也，漢興之初，儀制未及定，即且因秦故祠，複立北畤，今既稽古，建定天地之大禮，郊見上帝，青赤白黃黑，五方之帝皆畢陳，各有位馔，祭祀備具，諸侯所妄造，王者不當長遵，及北畤未定時所立，不宜複修，天子皆從焉，及陳寶祠，由是皆罷，明年，上南郊，赦奉郊之縣，及中都官耐罪囚徒，是歲，衡譚複條奏，長安廚官縣官給祠，郡國候神方士使者所祠凡六百八十三所，其二百八所應禮，及疑無明文，可奉祠如故，其餘四百七十五所不應禮，或複重，請皆罷，奏可，本雍舊祠二百三所，唯山川諸星十五所為應禮雲，若諸布諸嚴諸逐皆罷，杜主有五祠，置其一，又罷高祖所立梁晉秦荊巫九天南山萊中之屬，及孝文渭陽，孝武薄忌泰一三一黃帝冥羊馬行泰一畤山山君武夷夏後啟母石萬裡沙八神延年之屬，及孝宣參山蓬山之罘成山萊山四時蚩尤勞谷五床仟人玉女徑路黃帝天神原水之屬，皆罷，候神方士使者副佐本草待诏七十餘人皆歸家，明年，衡坐事免官爵，衆庶多言不當變動祭祀者，又初罷甘泉泰畤作南郊日，大風壞甘泉竹宮，折拔畤中樹木十圍以上百餘，天子異之以問劉向，對曰，家人尚不欲絕種祠，況于國之神寶舊畤，且甘泉汾陰及雍五畤始立，皆有神祇感應，然後營之，非苟而已也，武宣之世，奉此三神，禮敬敕備，神光尤著，祖宗所立，神祇舊位，誠未易動，前始納貢禹之議，後人相因多所動搖，易大傳曰，誣神者殃及三世，恐其咎不獨止禹等，上意恨之，後上以無繼嗣故，令皇太後诏有司曰，蓋聞王者承事天地，交接泰一，尊莫著于祭祀，孝武皇帝大聖通明，始建上下之祀，營泰畤于甘泉，定後土于汾陰，而神祇安之，飨國長久，子孫蕃滋，累世遵業，福流于今，今皇帝寬仁孝順，奉循聖緒，靡有大愆，而久無繼嗣，思其咎職，殆在徙南北郊，遠先帝之制，