卷十
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國武子。
《詩》曰：“敬之敬之，天惟顯思，命不易哉！毋曰高高在上，陟降厥士，日監在茲。
維予小子，不聰敬止，日就月将，學有緝熙于光明。
佛時仔肩，視我顯德行。
”故弗順弗敬，天下不定，忘敬而怠，人必乘之。
嗚呼！戒之哉！ 胎教(雜事） 《易》曰：“正其本，而萬物理。
失之毫厘，差以千裡。
”故君子慎始。
《春秋》之元，《詩》之關雎，《禮》之《冠》、婚，《易》之《乾》、《坤》，皆慎始敬雲爾。
素成，謹為子孫婚妻嫁女，必擇孝悌世世有行義者。
如是，則子孫慈孝，不敢淫暴，黨無不善，三族輔之。
故鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各以其母。
嗚呼！戒之哉！無養乳虎，将傷天下。
故“素成”，胎教之道，書之玉版，藏之金櫃，置之宗廟，以為後世戒。
青史氏之《記》曰：“古者胎教之道，王後有身，七月而就蒌室，太師持銅而禦戶左，太宰持鬥而禦戶右，太蔔持蓍龜而禦堂下，諸官皆以其職禦于門内。
比三月者，王後所求聲音非禮樂，則太師撫樂而稱不習；所求滋味者非正味，則太宰荷鬥而不敢煎調，而曰不敢以侍王太子。
太子生而立，太師吹銅曰聲中某律，太宰曰滋味上某，太蔔曰命雲某。
然後，為王太子懸弧之禮義。
東方之弧以梧，梧者，東方之草，春木也；其牲以雞，雞者，東方之牲也。
南方之弧以柳，柳者，南方之草，夏木也；其牲以狗，狗者，南方之牲也。
中央之弧以桑，桑者，中央之木也；其牲以牛，牛者，中央之牲也。
西方之弧以棘，棘者，西方之草也，秋木也；其牲以羊，羊者，西方之牲也。
北方之弧以棗，棗者，北方之草，冬木也；其牲以彘，彘者，北方之牲也。
五弧五分矢，東方射東方，南方射南方，中央射中央，西方射西方，北方射北方，皆三射。
其四弧具，其馀各二分矢，懸諸國四通門之左；中央之弧亦具，馀二分矢，懸諸社稷門之左。
然後，蔔王太子名，上毋取于天，下毋取于土，毋取于名山通谷，毋悖于鄉俗。
是故君子名難知而易諱也，此所以養隐之道也。
正之禮者，王太子無羞臣，領臣之子也，故謂領臣之子也。
身朝王者，妻朝後，之子朝王太子，是謂臣之子也。
此正禮胎教也。
周妃後妊成王于身，立而不跛，坐而不讠差，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也。
成王生，仁者養之，孝者襁之，四賢傍之。
成王有知，而選太公為師，周公為傅，前有與計而後有與慮也。
是以封于泰山，而禅梁父，朝諸侯，一天下。
由此觀之，主左右不可不練也。
昔禹以夏王，而桀以夏亡；湯以殷王，而纣以殷亡；阖闾以吳戰勝無敵，而夫差以之見禽于越；文公以晉伯，而厲公以見殺于匠麗之宮；威王以齊強于天下，而簡公以殺于檀台；穆公以秦顯名尊号，而二世以劫于望夷之宮。
其所以君王同而功迹不等者，所在異也。
故成王處襁褓之中朝諸侯，周公用事也。
武靈王五十而弑于沙丘，任李兌也。
齊桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下，稱為義主；失管仲，任豎刁，而身死不葬，為天下笑。
一人之身榮辱具施焉者，在所任也。
故魏有公子無忌而削地複，趙任蔺相如而秦兵不敢出，安陵任周瞻而國獨立，楚有申包胥而昭王反複，齊有陳單而襄王得其國。
由此觀之，無賢佐俊士，能成功立名、安危繼絕者，未之有也。
是以國不務大而務得民心，佐不務多而務得賢者；得民心而民往之，得賢者而賢者歸之。
文王請除炮烙之刑而殷民徙
《詩》曰：“敬之敬之，天惟顯思，命不易哉！毋曰高高在上，陟降厥士，日監在茲。
維予小子，不聰敬止，日就月将，學有緝熙于光明。
佛時仔肩，視我顯德行。
”故弗順弗敬，天下不定，忘敬而怠，人必乘之。
嗚呼！戒之哉！ 胎教(雜事） 《易》曰：“正其本，而萬物理。
失之毫厘，差以千裡。
”故君子慎始。
《春秋》之元，《詩》之關雎，《禮》之《冠》、婚，《易》之《乾》、《坤》，皆慎始敬雲爾。
素成，謹為子孫婚妻嫁女，必擇孝悌世世有行義者。
如是，則子孫慈孝，不敢淫暴，黨無不善，三族輔之。
故鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各以其母。
嗚呼！戒之哉！無養乳虎，将傷天下。
故“素成”，胎教之道，書之玉版，藏之金櫃，置之宗廟，以為後世戒。
青史氏之《記》曰：“古者胎教之道，王後有身，七月而就蒌室，太師持銅而禦戶左，太宰持鬥而禦戶右，太蔔持蓍龜而禦堂下，諸官皆以其職禦于門内。
比三月者，王後所求聲音非禮樂，則太師撫樂而稱不習；所求滋味者非正味，則太宰荷鬥而不敢煎調，而曰不敢以侍王太子。
太子生而立，太師吹銅曰聲中某律，太宰曰滋味上某，太蔔曰命雲某。
然後，為王太子懸弧之禮義。
東方之弧以梧，梧者，東方之草，春木也；其牲以雞，雞者，東方之牲也。
南方之弧以柳，柳者，南方之草，夏木也；其牲以狗，狗者，南方之牲也。
中央之弧以桑，桑者，中央之木也；其牲以牛，牛者，中央之牲也。
西方之弧以棘，棘者，西方之草也，秋木也；其牲以羊，羊者，西方之牲也。
北方之弧以棗，棗者，北方之草，冬木也；其牲以彘，彘者，北方之牲也。
五弧五分矢，東方射東方，南方射南方，中央射中央，西方射西方，北方射北方，皆三射。
其四弧具，其馀各二分矢，懸諸國四通門之左；中央之弧亦具，馀二分矢，懸諸社稷門之左。
然後，蔔王太子名，上毋取于天，下毋取于土，毋取于名山通谷，毋悖于鄉俗。
是故君子名難知而易諱也，此所以養隐之道也。
正之禮者，王太子無羞臣，領臣之子也，故謂領臣之子也。
身朝王者，妻朝後，之子朝王太子，是謂臣之子也。
此正禮胎教也。
周妃後妊成王于身，立而不跛，坐而不讠差，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也。
成王生，仁者養之，孝者襁之，四賢傍之。
成王有知，而選太公為師，周公為傅，前有與計而後有與慮也。
是以封于泰山，而禅梁父，朝諸侯，一天下。
由此觀之，主左右不可不練也。
昔禹以夏王，而桀以夏亡；湯以殷王，而纣以殷亡；阖闾以吳戰勝無敵，而夫差以之見禽于越；文公以晉伯，而厲公以見殺于匠麗之宮；威王以齊強于天下，而簡公以殺于檀台；穆公以秦顯名尊号，而二世以劫于望夷之宮。
其所以君王同而功迹不等者，所在異也。
故成王處襁褓之中朝諸侯，周公用事也。
武靈王五十而弑于沙丘，任李兌也。
齊桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下，稱為義主；失管仲，任豎刁，而身死不葬，為天下笑。
一人之身榮辱具施焉者，在所任也。
故魏有公子無忌而削地複，趙任蔺相如而秦兵不敢出，安陵任周瞻而國獨立，楚有申包胥而昭王反複，齊有陳單而襄王得其國。
由此觀之，無賢佐俊士，能成功立名、安危繼絕者，未之有也。
是以國不務大而務得民心，佐不務多而務得賢者；得民心而民往之，得賢者而賢者歸之。
文王請除炮烙之刑而殷民徙