卷十
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，湯去張網者之三面而二垂至，越王不頹舊冢而吳人服，以其所為順于人也。
故同聲則處異而相應，意和則未見而相親，賢者立于本朝，而天下之士相率而趨之。
何以知其然也？管仲者，桓公之雠也。
鮑叔以為賢于己而進之桓公，七十言說乃聽，遂使桓公除仇雠之心，而委之國政焉。
桓公垂拱無事而朝諸侯，鮑叔之力也。
管仲之所以走桓公而無自危之心者，同聲于鮑叔也。
衛靈公時，蘧伯玉賢而不用，彌子瑕不肖而任事。
史鱿患之，數言蘧伯玉賢，而不聽。
病且死，謂其子曰：“我即死，治喪于北堂。
吾生不能進蘧伯玉而退彌子瑕，是不能正君也。
生不能正君者，死不當成禮，死而置屍于北堂，于我足矣。
”靈公往吊，問其故，其子以父言聞。
靈公戚然易容而寤，曰：“吾失矣！”立召蘧伯玉而進之，召彌子瑕而退之，徙喪于堂，成禮而後去。
衛國以治，史鱿之力也。
夫生進賢而退不肖，死且未止，又以屍谏，可謂忠不衰矣。
纣殺王子比幹，而箕子被發而佯狂；陳靈公殺洩冶，而鄧元去陳以族徙。
自是之後，殷并于周，陳亡于楚，以其殺比幹與洩冶，而失箕子與鄧元也。
燕昭王得郭隗，而鄒衍、樂毅自齊、魏至，于是舉兵而攻齊，栖闵王于莒。
燕度地計衆，不與齊均也。
然而，所以能信意至于此者，由得士故也。
故無常安之國，無宜治之民；得賢者顯昌，失賢者危亡。
自古及今，未有不然者也。
鑒所以照形也，往古所以知今也。
未知惡古之所以危亡，不務襲迹于其所以安存，則未有異于卻走而求及前人也。
太公知之，故國微子後，而封比幹之墓。
夫聖人之于聖者之死，尚如此其厚也，況當世存者乎？其弗失可知矣。
立後義(雜事） 古之聖帝将立世子，則帝自朝服升自阼階上，西鄉于妃。
妃抱世子自房出，東鄉。
太史奉書西上堂，當兩階之間，北面立，曰世子名曰某者參。
帝執禮稱辭，命世子曰度大祖、大宗與社稷于子者參。
其命也，妃曰不敢者再；于三命，曰謹受命。
拜而退。
太史以告太祝，太祝以告太祖、太宗與社稷。
太史出，以告太宰，太宰以告州伯，州伯命藏之州府。
凡諸貴已下至于百姓男女，無敢與世子同名者。
以此防民，百姓猶有争為君者。
夫勢明則民定而出于一道，故人皆争為宰相而不奸為世子，非宰相尊而世子卑也，不可以智求，不可以力争也。
今以為知子莫如父，故疾死置後者，恣父之所以。
比使親戚不相親，兄弟不相愛，亂天下之紀，使天下之俗失所尊敬而不讓，其道莫經于此。
疾死緻後複以嫡長子，如此則親戚相愛也，兄弟不争，此天下之至義也。
民之不争，亦惟學王宮國君室也。
殷湯放桀，武王弑纣，此天下之所同聞也。
為人臣而放其君，為人下而弑其上，天下之至逆也；而所以有天下者，以為天下開利除害，以義繼之也。
故聲名稱于天下而傳于後世，隐其惡而揚其德美，立其功烈而傳之于久遠，故天下皆稱聖帝至治。
其道之下，當天下之散亂，以強淩弱，衆暴寡，智治愚，士卒罷弊，死于甲兵，老弱騷動，不得治産業，以天下之無天子也。
高皇帝起于布衣而兼有天下，臣萬方諸侯，為天下辟，興利除害，寝天下之兵，天下之至德也。
而天下莫能明高皇帝之德美，定功烈而施之于後世也。
故天下猶行弊世德與時其功烈風俗也。
夫帝王者，莫不相時而立儀，度務而制事，以馴其時也。
欲變古易常者，不死必亡。
此聖人之所制也。
惡民更之，故拘為書，使結之也，所以聞于後世也。
故同聲則處異而相應，意和則未見而相親，賢者立于本朝，而天下之士相率而趨之。
何以知其然也？管仲者，桓公之雠也。
鮑叔以為賢于己而進之桓公，七十言說乃聽，遂使桓公除仇雠之心，而委之國政焉。
桓公垂拱無事而朝諸侯，鮑叔之力也。
管仲之所以走桓公而無自危之心者，同聲于鮑叔也。
衛靈公時，蘧伯玉賢而不用，彌子瑕不肖而任事。
史鱿患之，數言蘧伯玉賢，而不聽。
病且死，謂其子曰：“我即死，治喪于北堂。
吾生不能進蘧伯玉而退彌子瑕，是不能正君也。
生不能正君者，死不當成禮，死而置屍于北堂，于我足矣。
”靈公往吊，問其故，其子以父言聞。
靈公戚然易容而寤，曰：“吾失矣！”立召蘧伯玉而進之，召彌子瑕而退之，徙喪于堂，成禮而後去。
衛國以治，史鱿之力也。
夫生進賢而退不肖，死且未止，又以屍谏，可謂忠不衰矣。
纣殺王子比幹，而箕子被發而佯狂；陳靈公殺洩冶，而鄧元去陳以族徙。
自是之後，殷并于周，陳亡于楚，以其殺比幹與洩冶，而失箕子與鄧元也。
燕昭王得郭隗，而鄒衍、樂毅自齊、魏至，于是舉兵而攻齊，栖闵王于莒。
燕度地計衆，不與齊均也。
然而，所以能信意至于此者，由得士故也。
故無常安之國，無宜治之民；得賢者顯昌，失賢者危亡。
自古及今，未有不然者也。
鑒所以照形也，往古所以知今也。
未知惡古之所以危亡，不務襲迹于其所以安存，則未有異于卻走而求及前人也。
太公知之，故國微子後，而封比幹之墓。
夫聖人之于聖者之死，尚如此其厚也，況當世存者乎？其弗失可知矣。
立後義(雜事） 古之聖帝将立世子，則帝自朝服升自阼階上，西鄉于妃。
妃抱世子自房出，東鄉。
太史奉書西上堂，當兩階之間，北面立，曰世子名曰某者參。
帝執禮稱辭，命世子曰度大祖、大宗與社稷于子者參。
其命也，妃曰不敢者再；于三命，曰謹受命。
拜而退。
太史以告太祝，太祝以告太祖、太宗與社稷。
太史出，以告太宰，太宰以告州伯，州伯命藏之州府。
凡諸貴已下至于百姓男女，無敢與世子同名者。
以此防民，百姓猶有争為君者。
夫勢明則民定而出于一道，故人皆争為宰相而不奸為世子，非宰相尊而世子卑也，不可以智求，不可以力争也。
今以為知子莫如父，故疾死置後者，恣父之所以。
比使親戚不相親，兄弟不相愛，亂天下之紀，使天下之俗失所尊敬而不讓，其道莫經于此。
疾死緻後複以嫡長子，如此則親戚相愛也，兄弟不争，此天下之至義也。
民之不争，亦惟學王宮國君室也。
殷湯放桀，武王弑纣，此天下之所同聞也。
為人臣而放其君，為人下而弑其上，天下之至逆也；而所以有天下者，以為天下開利除害，以義繼之也。
故聲名稱于天下而傳于後世，隐其惡而揚其德美，立其功烈而傳之于久遠，故天下皆稱聖帝至治。
其道之下，當天下之散亂，以強淩弱，衆暴寡，智治愚，士卒罷弊，死于甲兵，老弱騷動，不得治産業，以天下之無天子也。
高皇帝起于布衣而兼有天下，臣萬方諸侯，為天下辟，興利除害，寝天下之兵，天下之至德也。
而天下莫能明高皇帝之德美，定功烈而施之于後世也。
故天下猶行弊世德與時其功烈風俗也。
夫帝王者，莫不相時而立儀，度務而制事，以馴其時也。
欲變古易常者，不死必亡。
此聖人之所制也。
惡民更之，故拘為書，使結之也，所以聞于後世也。