卷九
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榮不可以虛得也。
故明君敬士、察吏、愛民以參其極，非此者，則四美不附矣。
修政語下 周文王問于粥子曰：“聞問君子将入其職，則其于民也何如？”粥子對曰：“唯。
疑。
請以上世之政诏于君王。
政曰：君子将入其職，則其于民也，旭旭然如日之始出也。
”周文王曰：“受命矣。
”曰：“君子既入其職，則其于民也何若？”對曰：“君子既入其職，則其于民也，暯々然如日之正中。
”周文王曰：“受命矣。
”曰：“君子既去其職，則其于民也何若？”對曰：“君子既去其職，則其于民也，暗暗然如日之已入也。
故君子将入而旭旭者，義先聞也；既入而暯々者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。
”周文王曰：“受命矣。
” 周武王問于粥子曰：“寡人願守而必存，攻而必得，戰而必勝，則吾為此奈何？”粥子曰：“唯。
疑。
攻守而戰乎同器，而和與嚴其備也。
故曰：和可以守而嚴可以守，而嚴不若和之固也。
和可以攻而嚴可以攻，而嚴不若和之得也；和可以戰而嚴可以戰，而嚴不若和之勝也。
則唯由和而可也。
故諸侯發政施令，政平于人者，謂之文政矣；諸侯接士而使吏，禮恭于人者，謂之文禮矣；諸侯聽獄斷刑，仁于治，陳于行。
其由此守而不存、攻而不得、戰而不勝者，自古而至于今，自天地之辟也，未之嘗聞也。
今也，君王欲守而必存，攻而必得，戰而必勝，則唯由此也為可也。
”周武王曰：“受命矣。
” 周武王問于王子旦曰：“敢問治有必成而戰有必勝乎？攻有必得而守有必存乎？”王子旦對曰：“有。
政曰：諸侯政平于内而威于外矣，君子行修于身而信于輿人矣。
治民民治而榮于名矣。
故諸侯凡有治心者，必修之以道而與之以敬，然後能以成也；凡有戰心者，必修之以政而興之以義，然後能以勝也；凡有攻心者，必結之以約而谕之以信，然後能以得也；凡有守心者，必固之以和而谕之以愛，然後能有存也。
”周武王曰：“受命矣。
”師尚父曰：“吾聞之于政也，曰：天下圹々，一人有之；萬民藂叢，一人理之。
故天下者，非一家之有也，有道者之有也。
故夫天下者，唯有道者理之，唯有道者紀之，唯有道者使之，唯有道者宜處而久之。
故夫天下者，難得而易失也，難常而易忘也。
故守天下者，非以道則弗得而長也。
故夫道者，萬世之寶也。
”周武王曰：“受命矣。
” 周成王年六歲，即位享國，親以其身見于粥子之家而問焉，曰：“昔者先王與帝修道而道修，寡人之望也，亦願以教，敢問興國之道奈何？”粥子對曰：“唯。
疑。
請以上世之政诏于君王。
政曰：興國之道，君思善則行之，君聞善則行之，君知善則行之。
位敬而常之，行信而長之，則興國之道也。
”周成王曰：“受命矣。
” 周成王曰“敢問于道之要奈何？”粥子對曰：“唯。
疑。
請以上世之政诏于君王。
政曰：為人下者敬而肅，為人上者恭而仁，為人君者敬士愛民，以終其身。
此道之要也。
”周成王曰：“受命矣。
” 周成王曰：“敢問治國之道若何？”粥子曰：“唯。
疑。
請以上世之政诏于君王。
政曰：治國之道，上忠于主，而中敬其士，而下愛其民。
故上忠其主者，非以道義則無以入忠也；而中敬其士，不以禮節無以谕敬也；下愛其民，非以忠信則無以谕愛也。
故忠信行于民，而禮節谕于士，道義入于上，則治國之道也。
雖治天下者，由此而已。
”周成王曰：“受命矣。
” 周成王曰：“寡人聞之，有上人者，有下人者，有賢人者，有不肖人者，有智人者，有愚人者。
敢問上下之人，何以為異？”粥子對曰：“唯。
疑。
請以上世之政诏于君王。
政曰：凡人者，若賤若貴，若幼若老，聞道志而藏之，知道善而行之，上人矣；聞道而弗取藏也，知道而弗取行也，則謂之下人也。
故夫行者善則謂之賢人矣，行者惡則謂之不肖矣。
故失言者善則謂之智矣，言者不善則謂之愚矣。
故智、愚之人有其辭矣，賢、不肖之人别其行矣，上下之人等其志矣。
”周成王曰：“受命矣。
” 周成王曰：“寡人聞之：聖王在上位，使民富且壽雲。
若夫富則可為也，若夫壽則不在天乎？”粥子曰：“唯。
疑。
請以上世之政诏于君王。
政曰：聖王在上位，則天下不死軍兵之事。
故諸侯不私相攻，而民不私相鬥阋，不私相殺也，故聖王在上位，則民免于一死而得一生矣。
聖王在上，則君積于道，而吏積于德，而民積于用力。
故婦人為其所衣，丈夫為其所食，則民無凍餒矣。
故聖王在上，則民免于二死而得二生矣。
聖王在上，則君積于仁，而吏積于愛，而民積于順，則刑罰廢矣，而民無夭遏之誅。
故聖王在上，則民免于三死而得三生矣。
聖王在上，則使民有時，而用之有節，則民無厲疾。
故聖王在上，則民免于四死而得四生矣。
故聖王在上，則使盈境内興賢良，以禁邪惡。
故賢人必用而不肖人不作，則已得其命矣。
故夫富且壽者，聖王之功也。
”周成王曰：受命矣。
”
故明君敬士、察吏、愛民以參其極，非此者，則四美不附矣。
修政語下 周文王問于粥子曰：“聞問君子将入其職，則其于民也何如？”粥子對曰：“唯。
疑。
請以上世之政诏于君王。
政曰：君子将入其職，則其于民也，旭旭然如日之始出也。
”周文王曰：“受命矣。
”曰：“君子既入其職，則其于民也何若？”對曰：“君子既入其職，則其于民也，暯々然如日之正中。
”周文王曰：“受命矣。
”曰：“君子既去其職，則其于民也何若？”對曰：“君子既去其職，則其于民也，暗暗然如日之已入也。
故君子将入而旭旭者，義先聞也；既入而暯々者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。
”周文王曰：“受命矣。
” 周武王問于粥子曰：“寡人願守而必存，攻而必得，戰而必勝，則吾為此奈何？”粥子曰：“唯。
疑。
攻守而戰乎同器，而和與嚴其備也。
故曰：和可以守而嚴可以守，而嚴不若和之固也。
和可以攻而嚴可以攻，而嚴不若和之得也；和可以戰而嚴可以戰，而嚴不若和之勝也。
則唯由和而可也。
故諸侯發政施令，政平于人者，謂之文政矣；諸侯接士而使吏，禮恭于人者，謂之文禮矣；諸侯聽獄斷刑，仁于治，陳于行。
其由此守而不存、攻而不得、戰而不勝者，自古而至于今，自天地之辟也，未之嘗聞也。
今也，君王欲守而必存，攻而必得，戰而必勝，則唯由此也為可也。
”周武王曰：“受命矣。
” 周武王問于王子旦曰：“敢問治有必成而戰有必勝乎？攻有必得而守有必存乎？”王子旦對曰：“有。
政曰：諸侯政平于内而威于外矣，君子行修于身而信于輿人矣。
治民民治而榮于名矣。
故諸侯凡有治心者，必修之以道而與之以敬，然後能以成也；凡有戰心者，必修之以政而興之以義，然後能以勝也；凡有攻心者，必結之以約而谕之以信，然後能以得也；凡有守心者，必固之以和而谕之以愛，然後能有存也。
”周武王曰：“受命矣。
”師尚父曰：“吾聞之于政也，曰：天下圹々，一人有之；萬民藂叢，一人理之。
故天下者，非一家之有也，有道者之有也。
故夫天下者，唯有道者理之，唯有道者紀之，唯有道者使之，唯有道者宜處而久之。
故夫天下者，難得而易失也，難常而易忘也。
故守天下者，非以道則弗得而長也。
故夫道者，萬世之寶也。
”周武王曰：“受命矣。
” 周成王年六歲，即位享國，親以其身見于粥子之家而問焉，曰：“昔者先王與帝修道而道修，寡人之望也，亦願以教，敢問興國之道奈何？”粥子對曰：“唯。
疑。
請以上世之政诏于君王。
政曰：興國之道，君思善則行之，君聞善則行之，君知善則行之。
位敬而常之，行信而長之，則興國之道也。
”周成王曰：“受命矣。
” 周成王曰“敢問于道之要奈何？”粥子對曰：“唯。
疑。
請以上世之政诏于君王。
政曰：為人下者敬而肅，為人上者恭而仁，為人君者敬士愛民，以終其身。
此道之要也。
”周成王曰：“受命矣。
” 周成王曰：“敢問治國之道若何？”粥子曰：“唯。
疑。
請以上世之政诏于君王。
政曰：治國之道，上忠于主，而中敬其士，而下愛其民。
故上忠其主者，非以道義則無以入忠也；而中敬其士，不以禮節無以谕敬也；下愛其民，非以忠信則無以谕愛也。
故忠信行于民，而禮節谕于士，道義入于上，則治國之道也。
雖治天下者，由此而已。
”周成王曰：“受命矣。
” 周成王曰：“寡人聞之，有上人者，有下人者，有賢人者，有不肖人者，有智人者，有愚人者。
敢問上下之人，何以為異？”粥子對曰：“唯。
疑。
請以上世之政诏于君王。
政曰：凡人者，若賤若貴，若幼若老，聞道志而藏之，知道善而行之，上人矣；聞道而弗取藏也，知道而弗取行也，則謂之下人也。
故夫行者善則謂之賢人矣，行者惡則謂之不肖矣。
故失言者善則謂之智矣，言者不善則謂之愚矣。
故智、愚之人有其辭矣，賢、不肖之人别其行矣，上下之人等其志矣。
”周成王曰：“受命矣。
” 周成王曰：“寡人聞之：聖王在上位，使民富且壽雲。
若夫富則可為也，若夫壽則不在天乎？”粥子曰：“唯。
疑。
請以上世之政诏于君王。
政曰：聖王在上位，則天下不死軍兵之事。
故諸侯不私相攻，而民不私相鬥阋，不私相殺也，故聖王在上位，則民免于一死而得一生矣。
聖王在上，則君積于道，而吏積于德，而民積于用力。
故婦人為其所衣，丈夫為其所食，則民無凍餒矣。
故聖王在上，則民免于二死而得二生矣。
聖王在上，則君積于仁，而吏積于愛，而民積于順，則刑罰廢矣，而民無夭遏之誅。
故聖王在上，則民免于三死而得三生矣。
聖王在上，則使民有時，而用之有節，則民無厲疾。
故聖王在上，則民免于四死而得四生矣。
故聖王在上，則使盈境内興賢良，以禁邪惡。
故賢人必用而不肖人不作，則已得其命矣。
故夫富且壽者，聖王之功也。
”周成王曰：受命矣。
”