卷九
關燈
小
中
大
不得民，則不能稱矣。
故士能言道而弗能行者，謂之器；能行道而弗能言者，謂之用；能言而能行之者，謂之實。
故君子訊其器，任其用，乘其實，而治安興矣。
嗚呼！人耳人耳！ 諸侯即位享國，社稷血食，而政有命，國無君也；官有政長而民有所屬，而政有命，國無吏也；官駕百乘而食食千人，政有命，國無人也。
何也？君之為言也，道也。
故君也者，道之所出也。
賢人不舉而不肖人不去，此君無道也，故政謂此國無君也。
吏之為言，理也。
故吏也者，理之所出也。
上為非而不敢谏，下為善而不知勸，此吏無理也，故政謂此國無吏也。
官駕百乘而食食千人，近側者不足以問谏，而由朝假不足以考度，故政謂此國無人也。
嗚呼！悲哉！君者，群也。
無人誰據？無據必蹶，政謂此國素亡也。
修正語上 黃帝曰：“道若川谷之水，其出無已，其行無止。
”故服人而不為仇，分人而不譲者，其惟道矣。
故播之于天下而不忘者，其惟道矣。
是以道高比于天，道明比于日，道安比于山。
故言之者見謂智，學之者見謂賢，守之者見謂信，樂之者見謂仁，行之者見謂聖人。
故惟道不可竊也，不可以為虛也。
故黃帝職道義，經天地，紀人倫，序萬物，以信與仁為天下先。
然後，濟東海，入江内，取綠圖，西濟積石，涉流沙，登于昆侖。
于是，還居中國，以平天下天下太平，唯躬道而已。
帝颛顼曰：“至道不可過也，至義不可易也。
”是故以後者複迹也。
故上緣黃帝之道而行之，學黃帝之道而賞之，弗加弗損，天下亦平也。
颛顼曰：“功莫美于去惡而為善，罪莫大于去善而為惡。
故非吾善善而已矣，善緣善也；非惡惡而已也，惡緣惡也。
吾日慎一日，其此已也。
” 帝喾曰：“緣道者之辭而與道已，緣巧者之事而學為巧已，行仁者之操而與為仁已。
”故節仁之器以修其财，而身專其美矣。
故上緣黃帝之道而明之，學帝颛顼之道而行之，而天下亦平矣。
帝喾曰：“德莫高于博愛人，而政莫高于博利人。
故政莫大于信，治莫大于仁。
吾慎此而矣。
” 帝堯曰：“吾存心于先古，加志于窮民，痛萬姓之罹罪，憂衆生之不遂也。
故一民或饑，曰此我饑之也；一民或寒，曰此我寒之也；一民有罪，曰此我陷之也。
”仁行而義立，德博而化富，故不賞而民勸，不罰而民治，先恕而後行，是故德音遠也。
是故堯教化及雕題、蜀、越，撫交趾，身涉流沙，地封獨山，西見王母，訓及大夏、渠叟，北中幽都，及狗國與人身，而鳥面及焦僥，好賢而隐不還，強于行而菑于志，率以仁而恕，至此而已矣。
帝舜曰：“吾盡吾敬以事吾上，故見謂忠焉；吾盡吾敬以接吾敵，故見謂信焉；吾盡吾敬以使吾下，故見謂仁焉。
是以見愛親于天下之人，而歸樂于天下之民，而見貴信于天下之君。
故吾取之以敬也，吾得之以敬也。
”故欲明道而谕教，唯以敬者為忠必服之。
大禹之治天下也，諸侯萬人而禹一皆知其國，其士萬人而禹一皆知其體。
故大禹豈能一見而知之也？豈能一聞而識之也？諸侯朝會而禹親報之，故是以禹一皆知其國也；其士月朝而禹親見之，故是以禹一皆知其體也。
然且大禹其猶大恐，諸侯會，則問于諸侯曰：“諸侯以寡人為驕乎？”朔日，士朝，則問于士曰：“諸侯大夫以寡人為汰乎？其聞寡人之汰耶，而不以語寡人者，此教寡人殘道也，滅天下之教也。
故寡人之所怨于人者，莫大于此也。
” 大禹曰：“民無食也，則我弗能使也；功成而不利于民，我弗能勸也。
”故鬟河而導之九牧，鑿江而導之九路，澄五湖而定東海，民勞矣而弗苦者，功成而利于民也。
禹嘗晝不暇食，夜不暇寝矣。
方是時也，憂務故也。
故禹與士民同務，故不自言其信，而信谕矣。
故治天下，以信為之也。
湯曰：“學聖王之道者，譬其如日；靜思而獨居，譬其若火。
夫人舍學聖王之道而靜居獨思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也，然可以小見而不可以大知。
”是故明君而君子，貴尚學道而賤下獨思也。
故諸君得賢而舉之，得賢而與之，譬其若登山乎；得不肖而舉之，得不肖而與之，譬其若下淵乎。
故登山而望，其何不臨而何不見？陵遲而入淵，其孰不陷溺？是以明君慎其舉，而君子慎其與。
然後，福可必歸，災可必去也。
湯曰：“藥食嘗于卑，然後至于貴；藥言獻于貴，然後聞于卑。
”故藥食嘗于卑然後至于貴，教也；藥言獻于貴然後聞于卑，道也。
故使人味食然後食者，其得味也多；若使人味言然後聞者，其得言也少。
故以是明上之于言也，必自也聽之，必自也擇之，必自也聚之，必自也藏之，必自也行之。
故道以數取之為明，以數行之為章，以數施之萬姓為臧。
是故求道者不以目而以心，取道者不以手而以耳，緻道者以言，入道者以忠，積道者以信，樹道者以人。
故人主有欲治安之心而無治安之政者，雖欲治安顯榮也，弗得矣。
故治安不可以虛成也，顯
故士能言道而弗能行者，謂之器；能行道而弗能言者，謂之用；能言而能行之者，謂之實。
故君子訊其器，任其用，乘其實，而治安興矣。
嗚呼！人耳人耳！ 諸侯即位享國，社稷血食，而政有命，國無君也；官有政長而民有所屬，而政有命，國無吏也；官駕百乘而食食千人，政有命，國無人也。
何也？君之為言也，道也。
故君也者，道之所出也。
賢人不舉而不肖人不去，此君無道也，故政謂此國無君也。
吏之為言，理也。
故吏也者，理之所出也。
上為非而不敢谏，下為善而不知勸，此吏無理也，故政謂此國無吏也。
官駕百乘而食食千人，近側者不足以問谏，而由朝假不足以考度，故政謂此國無人也。
嗚呼！悲哉！君者，群也。
無人誰據？無據必蹶，政謂此國素亡也。
修正語上 黃帝曰：“道若川谷之水，其出無已，其行無止。
”故服人而不為仇，分人而不譲者，其惟道矣。
故播之于天下而不忘者，其惟道矣。
是以道高比于天，道明比于日，道安比于山。
故言之者見謂智，學之者見謂賢，守之者見謂信，樂之者見謂仁，行之者見謂聖人。
故惟道不可竊也，不可以為虛也。
故黃帝職道義，經天地，紀人倫，序萬物，以信與仁為天下先。
然後，濟東海，入江内，取綠圖，西濟積石，涉流沙，登于昆侖。
于是，還居中國，以平天下天下太平，唯躬道而已。
帝颛顼曰：“至道不可過也，至義不可易也。
”是故以後者複迹也。
故上緣黃帝之道而行之，學黃帝之道而賞之，弗加弗損，天下亦平也。
颛顼曰：“功莫美于去惡而為善，罪莫大于去善而為惡。
故非吾善善而已矣，善緣善也；非惡惡而已也，惡緣惡也。
吾日慎一日，其此已也。
” 帝喾曰：“緣道者之辭而與道已，緣巧者之事而學為巧已，行仁者之操而與為仁已。
”故節仁之器以修其财，而身專其美矣。
故上緣黃帝之道而明之，學帝颛顼之道而行之，而天下亦平矣。
帝喾曰：“德莫高于博愛人，而政莫高于博利人。
故政莫大于信，治莫大于仁。
吾慎此而矣。
” 帝堯曰：“吾存心于先古，加志于窮民，痛萬姓之罹罪，憂衆生之不遂也。
故一民或饑，曰此我饑之也；一民或寒，曰此我寒之也；一民有罪，曰此我陷之也。
”仁行而義立，德博而化富，故不賞而民勸，不罰而民治，先恕而後行，是故德音遠也。
是故堯教化及雕題、蜀、越，撫交趾，身涉流沙，地封獨山，西見王母，訓及大夏、渠叟，北中幽都，及狗國與人身，而鳥面及焦僥，好賢而隐不還，強于行而菑于志，率以仁而恕，至此而已矣。
帝舜曰：“吾盡吾敬以事吾上，故見謂忠焉；吾盡吾敬以接吾敵，故見謂信焉；吾盡吾敬以使吾下，故見謂仁焉。
是以見愛親于天下之人，而歸樂于天下之民，而見貴信于天下之君。
故吾取之以敬也，吾得之以敬也。
”故欲明道而谕教，唯以敬者為忠必服之。
大禹之治天下也，諸侯萬人而禹一皆知其國，其士萬人而禹一皆知其體。
故大禹豈能一見而知之也？豈能一聞而識之也？諸侯朝會而禹親報之，故是以禹一皆知其國也；其士月朝而禹親見之，故是以禹一皆知其體也。
然且大禹其猶大恐，諸侯會，則問于諸侯曰：“諸侯以寡人為驕乎？”朔日，士朝，則問于士曰：“諸侯大夫以寡人為汰乎？其聞寡人之汰耶，而不以語寡人者，此教寡人殘道也，滅天下之教也。
故寡人之所怨于人者，莫大于此也。
” 大禹曰：“民無食也，則我弗能使也；功成而不利于民，我弗能勸也。
”故鬟河而導之九牧，鑿江而導之九路，澄五湖而定東海，民勞矣而弗苦者，功成而利于民也。
禹嘗晝不暇食，夜不暇寝矣。
方是時也，憂務故也。
故禹與士民同務，故不自言其信，而信谕矣。
故治天下，以信為之也。
湯曰：“學聖王之道者，譬其如日；靜思而獨居，譬其若火。
夫人舍學聖王之道而靜居獨思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也，然可以小見而不可以大知。
”是故明君而君子，貴尚學道而賤下獨思也。
故諸君得賢而舉之，得賢而與之，譬其若登山乎；得不肖而舉之，得不肖而與之，譬其若下淵乎。
故登山而望，其何不臨而何不見？陵遲而入淵，其孰不陷溺？是以明君慎其舉，而君子慎其與。
然後，福可必歸，災可必去也。
湯曰：“藥食嘗于卑，然後至于貴；藥言獻于貴，然後聞于卑。
”故藥食嘗于卑然後至于貴，教也；藥言獻于貴然後聞于卑，道也。
故使人味食然後食者，其得味也多；若使人味言然後聞者，其得言也少。
故以是明上之于言也，必自也聽之，必自也擇之，必自也聚之，必自也藏之，必自也行之。
故道以數取之為明，以數行之為章，以數施之萬姓為臧。
是故求道者不以目而以心，取道者不以手而以耳，緻道者以言，入道者以忠，積道者以信，樹道者以人。
故人主有欲治安之心而無治安之政者，雖欲治安顯榮也，弗得矣。
故治安不可以虛成也，顯