卷六
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愛鶴，以為君戰矣。
我侪，棄人也，安能守戰？”乃潰門而出走。
翟寇遂入，衛君奔死，遂喪其國。
故賢主者，不以草木禽獸妨害人民，進忠正而遠邪僞，故民順附而臣下為用。
今釋人民而愛鳥獸，遠忠道而貴優笑，反甚矣。
人主之為人主也，舉錯而不偾者，杖賢也。
今倍其所主而棄其所杖，其偾仆也，不亦宜乎？語曰：“禍出者禍反，惡人者人亦惡之。
”管子曰：“不行其野，不違其馬。
”此違其馬者也。
鄒穆公有令，食凫雁者必以秕，毋敢以粟。
于是倉毋秕而求易于民，二石粟而一石秕。
吏以請曰：“以秕食雁，為無費也。
今求秕于民，二石粟而易一石秕，以秕食雁，則費甚矣。
請以粟食之。
”公曰：“去！非而所知也。
夫百姓煦牛而耕，曝背而耘，苦勤而不敢惰者，豈為鳥獸也哉？粟米，人之上食也，奈何其以養鳥也？且汝知小計而不知大會。
周諺曰：‘囊漏貯中’，而獨弗聞與？夫君者，民之父母也，取倉之粟，移之與民，此非吾粟乎？鳥苟食鄒之秕，不害鄒之粟而已。
粟之在倉與其在民，于吾何擇？”鄒民聞之，皆知其私積之與公家為一體也。
楚王欲淫鄒君，乃遺之技樂美女四人。
穆公朝觀，而夕畢以妻死事之孤，故婦人年弗稱者弗蓄，節于身而弗衆也。
王輿不衣皮帛，禦馬不食禾菽，無淫僻之事，無驕燕之行，食不衆味，衣不雜采，自刻以廣民，親賢以定國，親民如子。
鄒國之治，路不拾遺，臣下順從，若手之投心。
是故以鄒子之細，魯、衛不敢經，齊、楚不能脅。
鄒穆公死，鄒之百姓若失慈父，行哭三月。
四境之鄰于鄒者，士民鄉方而道哭，抱手而憂行。
酤家不雠其酒，屠者罷列而歸，傲童不讴歌，舂築者不相杵，婦女抉珠瑱，丈夫釋玦靬，琴瑟無音，期年而後始複。
故愛出者愛反，福往者福來。
《易》曰：“鳴鶴在陰，其子和之。
”其此之謂乎！故曰：天子有道，守在四夷；諸侯有道，守在四鄰。
宋康王時，有爵生鹯于城之陬，使史占之，曰：“小而生大，必伯于天下。
”康王大喜。
于是滅滕，伐諸侯，取淮之城，乃愈自信，欲霸之亟成。
故射天笞地，伐社稷而焚之，曰威服天地鬼神；罵國老之谏者為無頭之棺，以視有勇；剖伛者之背，斫朝涉之胫，國人大駭。
齊王聞而伐之，民散城不守，王乃逃于?侯之館，遂得而死。
故見祥而為不可，祥反為禍。
晉文公出畋，前驅還白：“前有大蛇，高若堤，橫道而處。
”文公曰：“還車而歸。
”其禦曰：“臣聞：‘祥則迎之，見嬌則淩之。
’今前有妖，請以從吾者攻之。
”文公曰：“不可。
吾聞之曰：天子夢惡則修道，諸侯夢惡則修政，大夫夢惡則修官，庶人夢惡則修身。
若是，則禍不至。
今我有失行，而天招以夭我，我若攻之，是逆天命也。
”乃歸，齋宿而請于廟曰：“孤實不佞，不能尊道，吾罪一；執政不賢，左右不良，吾罪二；饬政不謹，民人不信，吾罪三；本務不修，以咎百姓，吾罪四；齋肅不莊，粢盛不潔，吾罪五。
請興賢遂能而章德行善，以道百姓，毋複前過。
”乃退而修政。
居三月，而夢天誅大蛇，曰：“爾何敢當明君之路！”文公覺，使人視之，蛇已魚爛矣。
文公大說，信其道而行之不解，遂至于伯。
故曰：見妖而迎以德，妖反為福也。
楚懷王心矜好高人，無道而欲有伯王之号，鑄金以象諸侯人君，令大國之王編而先馬，梁王禦，宋王骖乘，周、召、畢、陳、滕、薛、衛、中山之君，皆象使随而趨。
諸侯聞之，以為不宜，故興師而伐之。
楚王見士民為用之不勸也，乃徵役萬人，且掘國人之墓。
國人聞之振動，晝旅而夜亂。
齊人襲之，楚師乃潰。
懷王逃适秦，克尹殺之西河，為天下笑。
此好矜不讓之罪也，不亦羞乎？ 齊桓公之始伯也，翟人伐燕，桓公為燕北伐翟，乃至于孤竹，反，而使燕君複召公之職。
桓公歸，燕君送桓公入齊地百六十六裡。
桓公問于管仲曰：“禮，諸侯相送，固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。
”桓公曰：“然則燕君畏而失禮也，寡人恐後世之以寡人能存燕而朝之也！”乃下車而令燕君還車，乃剖燕君所至而與之，遂溝以為境而後去。
諸侯聞桓公之義，口不言而心皆服矣。
故九合諸侯，莫不樂聽；扶興天子，莫不勸從。
誠退讓人，人孰弗戴也？ 二世胡亥之為公子，昆弟數人，诏置酒飨群臣，召諸子賜食先罷。
胡亥下陛，視群臣陳履狀善者，因行踐敗而去。
諸侯聞之，莫不大息。
及二世即位，皆知天下之棄之也。
孫叔敖之為嬰兒也，出遊而還，憂而不食。
其母問其故。
泣而對曰：“今日吾見兩頭蛇，恐去死無日矣。
”其母曰：“今蛇安在？”曰：“吾聞見兩頭蛇者死，吾恐他人又見，吾已埋之也。
”其母曰：“無憂，汝不死。
吾聞之，有陰德者，天報以福。
”人聞之，皆谕其能仁也。
及為令尹，未治而國人信之。
我侪，棄人也，安能守戰？”乃潰門而出走。
翟寇遂入，衛君奔死，遂喪其國。
故賢主者，不以草木禽獸妨害人民，進忠正而遠邪僞，故民順附而臣下為用。
今釋人民而愛鳥獸，遠忠道而貴優笑，反甚矣。
人主之為人主也，舉錯而不偾者，杖賢也。
今倍其所主而棄其所杖，其偾仆也，不亦宜乎？語曰：“禍出者禍反，惡人者人亦惡之。
”管子曰：“不行其野，不違其馬。
”此違其馬者也。
鄒穆公有令，食凫雁者必以秕，毋敢以粟。
于是倉毋秕而求易于民，二石粟而一石秕。
吏以請曰：“以秕食雁，為無費也。
今求秕于民，二石粟而易一石秕，以秕食雁，則費甚矣。
請以粟食之。
”公曰：“去！非而所知也。
夫百姓煦牛而耕，曝背而耘，苦勤而不敢惰者，豈為鳥獸也哉？粟米，人之上食也，奈何其以養鳥也？且汝知小計而不知大會。
周諺曰：‘囊漏貯中’，而獨弗聞與？夫君者，民之父母也，取倉之粟，移之與民，此非吾粟乎？鳥苟食鄒之秕，不害鄒之粟而已。
粟之在倉與其在民，于吾何擇？”鄒民聞之，皆知其私積之與公家為一體也。
楚王欲淫鄒君，乃遺之技樂美女四人。
穆公朝觀，而夕畢以妻死事之孤，故婦人年弗稱者弗蓄，節于身而弗衆也。
王輿不衣皮帛，禦馬不食禾菽，無淫僻之事，無驕燕之行，食不衆味，衣不雜采，自刻以廣民，親賢以定國，親民如子。
鄒國之治，路不拾遺，臣下順從，若手之投心。
是故以鄒子之細，魯、衛不敢經，齊、楚不能脅。
鄒穆公死，鄒之百姓若失慈父，行哭三月。
四境之鄰于鄒者，士民鄉方而道哭，抱手而憂行。
酤家不雠其酒，屠者罷列而歸，傲童不讴歌，舂築者不相杵，婦女抉珠瑱，丈夫釋玦靬，琴瑟無音，期年而後始複。
故愛出者愛反，福往者福來。
《易》曰：“鳴鶴在陰，其子和之。
”其此之謂乎！故曰：天子有道，守在四夷；諸侯有道，守在四鄰。
宋康王時，有爵生鹯于城之陬，使史占之，曰：“小而生大，必伯于天下。
”康王大喜。
于是滅滕，伐諸侯，取淮之城，乃愈自信，欲霸之亟成。
故射天笞地，伐社稷而焚之，曰威服天地鬼神；罵國老之谏者為無頭之棺，以視有勇；剖伛者之背，斫朝涉之胫，國人大駭。
齊王聞而伐之，民散城不守，王乃逃于?侯之館，遂得而死。
故見祥而為不可，祥反為禍。
晉文公出畋，前驅還白：“前有大蛇，高若堤，橫道而處。
”文公曰：“還車而歸。
”其禦曰：“臣聞：‘祥則迎之，見嬌則淩之。
’今前有妖，請以從吾者攻之。
”文公曰：“不可。
吾聞之曰：天子夢惡則修道，諸侯夢惡則修政，大夫夢惡則修官，庶人夢惡則修身。
若是，則禍不至。
今我有失行，而天招以夭我，我若攻之，是逆天命也。
”乃歸，齋宿而請于廟曰：“孤實不佞，不能尊道，吾罪一；執政不賢，左右不良，吾罪二；饬政不謹，民人不信，吾罪三；本務不修，以咎百姓，吾罪四；齋肅不莊，粢盛不潔，吾罪五。
請興賢遂能而章德行善，以道百姓，毋複前過。
”乃退而修政。
居三月，而夢天誅大蛇，曰：“爾何敢當明君之路！”文公覺，使人視之，蛇已魚爛矣。
文公大說，信其道而行之不解，遂至于伯。
故曰：見妖而迎以德，妖反為福也。
楚懷王心矜好高人，無道而欲有伯王之号，鑄金以象諸侯人君，令大國之王編而先馬，梁王禦，宋王骖乘，周、召、畢、陳、滕、薛、衛、中山之君，皆象使随而趨。
諸侯聞之，以為不宜，故興師而伐之。
楚王見士民為用之不勸也，乃徵役萬人，且掘國人之墓。
國人聞之振動，晝旅而夜亂。
齊人襲之，楚師乃潰。
懷王逃适秦，克尹殺之西河，為天下笑。
此好矜不讓之罪也，不亦羞乎？ 齊桓公之始伯也，翟人伐燕，桓公為燕北伐翟，乃至于孤竹，反，而使燕君複召公之職。
桓公歸，燕君送桓公入齊地百六十六裡。
桓公問于管仲曰：“禮，諸侯相送，固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。
”桓公曰：“然則燕君畏而失禮也，寡人恐後世之以寡人能存燕而朝之也！”乃下車而令燕君還車，乃剖燕君所至而與之，遂溝以為境而後去。
諸侯聞桓公之義，口不言而心皆服矣。
故九合諸侯，莫不樂聽；扶興天子，莫不勸從。
誠退讓人，人孰弗戴也？ 二世胡亥之為公子，昆弟數人，诏置酒飨群臣，召諸子賜食先罷。
胡亥下陛，視群臣陳履狀善者，因行踐敗而去。
諸侯聞之，莫不大息。
及二世即位，皆知天下之棄之也。
孫叔敖之為嬰兒也，出遊而還，憂而不食。
其母問其故。
泣而對曰：“今日吾見兩頭蛇，恐去死無日矣。
”其母曰：“今蛇安在？”曰：“吾聞見兩頭蛇者死，吾恐他人又見，吾已埋之也。
”其母曰：“無憂，汝不死。
吾聞之，有陰德者，天報以福。
”人聞之，皆谕其能仁也。
及為令尹，未治而國人信之。