卷六
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立，因以垂佩曰卑立。
(立容) 坐以經立之容，胻不差而足不跌。
視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共坐，俯首視不出尋常之内曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。
(坐容) 行以微磬之容，臂不搖掉，肩不上下，身似不則，從然而任。
(行容) 趨以微磬之容，飄然翼然，肩狀若氵不，足如射箭。
(趨容) 旋以微磬之容，其始動也，穆如驚倏；其固複也，旄如濯絲。
(踑旋之容) 跪以微磬之容，揄右而下，進左而起，手有抑揚，各尊其紀。
(跪容） 拜以磬折之容，吉事上左，兇事上右，随前以舉，項衡以下，甯速無遲，背項之狀如屋之氐。
(拜容） 拜而未起。
(伏容) 坐乘以經坐之容，手撫式，視五旅，欲無顧，顧不過毂。
小禮動，中禮式，大禮下。
(坐車之容) 立乘以經立之容，右持綏而左臂诎，存劍之緯，欲顧，顧不過毂。
小禮據，中禮式，大禮下。
(立車之容） 禮，介者不拜，兵車不式，不顧不言。
反抑式以應武容也。
(兵車之容） 若夫立而跂，坐而蹁，怠懈，志驕傲，視數顧，容色不比，動靜不以度，妄咳唾，疾言嗟，氣不順，皆禁也。
古者年九歲入就小學，蹍小節焉，業小道焉；束發就大學，蹍大節焉，業大道焉。
是以邪放非辟，無因入之焉。
諺曰：“君子重襲，小人無由入；正人十倍，邪辟無由來。
”古之人其謹于所近乎？《詩》曰：“苖苖棫樸，薪之槱之。
濟濟辟王，左右趨之。
”此言左右日以善趨也。
古者聖王居有法則，動有文章，位執戒輔，鳴玉以行。
鳴玉者，佩玉也。
上有雙珩，下有雙璜，沖牙蠙珠以納其間，琚瑀以雜之。
行以《采荠》，趨以《肆夏》，步中規，折中矩。
登車則馬行而鸾鳴，鸾鳴而和應，聲曰和，和則敬。
故《詩》曰：“和鸾噰々，萬福攸同。
”言動以紀度，則萬福之所聚也。
故曰：明君在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容貌可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以承其上，以接其等，以臨其下，以畜其民。
故為之上者敬而信之，等者親而重之，下者畏而愛之，民者肅而樂之。
是以上下和協而土民順一。
故能宗揖其國以藩衛天子，而行義足法。
夫有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之文。
富不可為量，多不可為數。
故《詩》曰：“威儀棣棣，不可選也。
”棣棣，富也。
不可選，衆也。
言接君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小品事之各有容志也。
子贛由其家來，谒于孔子。
孔子正顔，舉杖磬折而立，曰：“子之大親毋乃不甯乎？”放杖而立，曰：“子之兄弟亦得無恙乎？”曳杖倍下而行，曰：“妻子家中得毋病乎？”故身之倨佝，手之高下，顔色聲氣，各有宜稱，所以明尊卑，别疏戚也。
子路見孔子之背，磬折舉褎，曰：“唯由也見。
”孔子聞之，曰：“由也，何以遺亡也？”故過猶不及，有馀猶不足也。
語曰：“沉乎明王，執中履衡。
”言秉中适而據乎宜，故威勝德則淳，德勝威則施。
威之與德，文若缪纆，且畏且懷，君道正矣。
“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。
” 龍也者，人主之辟也。
亢龍往而不返，故《易》曰“有悔”。
悔者，兇也。
潛龍入而不能出，故曰：“勿用”。
勿用者，不可也。
龍之神也，其惟茲龍乎？能與細細，能與巨巨，能與高高，能與下下。
吾故曰：龍變無常，能幽能章。
故聖人者，在小不寶，在大不宨；狎而不能作，習而不能順；姚不惽，卒不妄；饒裕不赢，迫不自喪；明是審非，察中居宜。
此之謂有威儀。
古之為路輿也，蓋圓以象天，二十八橑以象列宿，轸方以象地，三十輻以象月。
故仰則觀天文，俯則察地理，前視則睹鸾和之聲，側視則聽四時之運。
此輿教之道也。
人主太淺則知闇，太博則業厭，二者異失同敗，其傷必至。
故師傅之道，既美其施，又慎其齊。
适疾徐，任多少，造而勿趣，稍而勿苦，省其所省，而堪其所堪。
故力不勞而身大盛，此聖人之化也。
春秋(連語） 楚惠王食寒菹而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。
令尹入問，曰：“王安得此疾？”王曰：“我食寒菹而得蛭，念譴之而不行其罪乎，是法廢而威不立也，譴而行其誅，則疱宰、監食者，法皆當死，心又弗忍也。
故吾恐蛭之見也，遂吞之。
”令尹避席，再拜而賀曰：“臣聞‘皇天無親，惟德是輔。
’王有仁德，天之所奉也，病不為傷。
”是昔也，惠王之後而蛭出，故其久病心腹之積皆愈。
故天之視聽，不可謂不察。
衛懿公喜鶴，鶴有飾以文繡者，賦斂繁多而不顧其民，貴優而輕大臣。
群臣，或谏，則面叱之。
及翟伐衛，寇挾城堞矣，衛君垂淚而拜其臣民曰：“寇迫矣，士民其勉之！”士民曰：“君亦使君之貴優，将君之
(立容) 坐以經立之容，胻不差而足不跌。
視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共坐，俯首視不出尋常之内曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。
(坐容) 行以微磬之容，臂不搖掉，肩不上下，身似不則，從然而任。
(行容) 趨以微磬之容，飄然翼然，肩狀若氵不，足如射箭。
(趨容) 旋以微磬之容，其始動也，穆如驚倏；其固複也，旄如濯絲。
(踑旋之容) 跪以微磬之容，揄右而下，進左而起，手有抑揚，各尊其紀。
(跪容） 拜以磬折之容，吉事上左，兇事上右，随前以舉，項衡以下，甯速無遲，背項之狀如屋之氐。
(拜容） 拜而未起。
(伏容) 坐乘以經坐之容，手撫式，視五旅，欲無顧，顧不過毂。
小禮動，中禮式，大禮下。
(坐車之容) 立乘以經立之容，右持綏而左臂诎，存劍之緯，欲顧，顧不過毂。
小禮據，中禮式，大禮下。
(立車之容） 禮，介者不拜，兵車不式，不顧不言。
反抑式以應武容也。
(兵車之容） 若夫立而跂，坐而蹁，怠懈，志驕傲，視數顧，容色不比，動靜不以度，妄咳唾，疾言嗟，氣不順，皆禁也。
古者年九歲入就小學，蹍小節焉，業小道焉；束發就大學，蹍大節焉，業大道焉。
是以邪放非辟，無因入之焉。
諺曰：“君子重襲，小人無由入；正人十倍，邪辟無由來。
”古之人其謹于所近乎？《詩》曰：“苖苖棫樸，薪之槱之。
濟濟辟王，左右趨之。
”此言左右日以善趨也。
古者聖王居有法則，動有文章，位執戒輔，鳴玉以行。
鳴玉者，佩玉也。
上有雙珩，下有雙璜，沖牙蠙珠以納其間，琚瑀以雜之。
行以《采荠》，趨以《肆夏》，步中規，折中矩。
登車則馬行而鸾鳴，鸾鳴而和應，聲曰和，和則敬。
故《詩》曰：“和鸾噰々，萬福攸同。
”言動以紀度，則萬福之所聚也。
故曰：明君在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容貌可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以承其上，以接其等，以臨其下，以畜其民。
故為之上者敬而信之，等者親而重之，下者畏而愛之，民者肅而樂之。
是以上下和協而土民順一。
故能宗揖其國以藩衛天子，而行義足法。
夫有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之文。
富不可為量，多不可為數。
故《詩》曰：“威儀棣棣，不可選也。
”棣棣，富也。
不可選，衆也。
言接君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小品事之各有容志也。
子贛由其家來，谒于孔子。
孔子正顔，舉杖磬折而立，曰：“子之大親毋乃不甯乎？”放杖而立，曰：“子之兄弟亦得無恙乎？”曳杖倍下而行，曰：“妻子家中得毋病乎？”故身之倨佝，手之高下，顔色聲氣，各有宜稱，所以明尊卑，别疏戚也。
子路見孔子之背，磬折舉褎，曰：“唯由也見。
”孔子聞之，曰：“由也，何以遺亡也？”故過猶不及，有馀猶不足也。
語曰：“沉乎明王，執中履衡。
”言秉中适而據乎宜，故威勝德則淳，德勝威則施。
威之與德，文若缪纆，且畏且懷，君道正矣。
“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。
” 龍也者，人主之辟也。
亢龍往而不返，故《易》曰“有悔”。
悔者，兇也。
潛龍入而不能出，故曰：“勿用”。
勿用者，不可也。
龍之神也，其惟茲龍乎？能與細細，能與巨巨，能與高高，能與下下。
吾故曰：龍變無常，能幽能章。
故聖人者，在小不寶，在大不宨；狎而不能作，習而不能順；姚不惽，卒不妄；饒裕不赢，迫不自喪；明是審非，察中居宜。
此之謂有威儀。
古之為路輿也，蓋圓以象天，二十八橑以象列宿，轸方以象地，三十輻以象月。
故仰則觀天文，俯則察地理，前視則睹鸾和之聲，側視則聽四時之運。
此輿教之道也。
人主太淺則知闇，太博則業厭，二者異失同敗，其傷必至。
故師傅之道，既美其施，又慎其齊。
适疾徐，任多少，造而勿趣，稍而勿苦，省其所省，而堪其所堪。
故力不勞而身大盛，此聖人之化也。
春秋(連語） 楚惠王食寒菹而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。
令尹入問，曰：“王安得此疾？”王曰：“我食寒菹而得蛭，念譴之而不行其罪乎，是法廢而威不立也，譴而行其誅，則疱宰、監食者，法皆當死，心又弗忍也。
故吾恐蛭之見也，遂吞之。
”令尹避席，再拜而賀曰：“臣聞‘皇天無親，惟德是輔。
’王有仁德，天之所奉也，病不為傷。
”是昔也，惠王之後而蛭出，故其久病心腹之積皆愈。
故天之視聽，不可謂不察。
衛懿公喜鶴，鶴有飾以文繡者，賦斂繁多而不顧其民，貴優而輕大臣。
群臣，或谏，則面叱之。
及翟伐衛，寇挾城堞矣，衛君垂淚而拜其臣民曰：“寇迫矣，士民其勉之！”士民曰：“君亦使君之貴優，将君之