卷六
關燈
小
中
大
禮
昔周文王使太公望傅太子發，太子嗜鮑魚，而太公弗與，太公曰：“禮，鮑魚不登于俎，豈有非禮而可以養太子哉？”尋常之室無奧剽之位，則父子不别；六尺之輿無左右之義，則君臣不明。
尋常之室、六尺之輿，處無禮，即上下踳逆，父子悖亂，而況其大者乎？故道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分争辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍、莅官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。
是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。
禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。
主主臣臣，禮之正也；威德在君，禮之分也；尊卑、大小、強弱有位，禮之數也。
禮：天子愛天下，諸侯愛境内，大夫愛官屬，士庶各愛其家。
失愛不仁，過愛不義。
故禮者，所以守尊卑之經、強弱之稱者也。
禮：天子适諸侯之宮，諸侯不敢自阼階。
阼附者，主之階也。
天子适諸侯，諸侯不敢有宮，不敢為主人禮也。
君仁臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之至也。
君惠則不厲，臣忠則不貳，父慈則教，子孝則協，兄愛則友，弟敬則順，夫和則義，妻柔則正，姑慈則從，婦聽則婉，禮之質也。
禮者，臣下所以承其上也。
故《詩》雲：“一發五豝，籲嗟乎虞。
”驺者，天子之囿也。
虞者，囿之司獸者也。
天子佐輿十乘，以明貴也。
二牲而食，以優飽也。
虞人翼五豝以待一發，所以複中也。
人臣于是所尊敬，不敢以節待，敬之至也。
甚尊其主，敬慎其所掌職，而志厚盡矣。
作此詩者，以其事深見良臣順上之志也。
良臣順上之志者，可謂義矣。
故其歎之也長，曰“籲嗟乎”。
雖古之善為人臣者，亦若此而已。
禮者，所以節義而沒不遝。
故飨飲之禮，先爵于卑賤而後貴者始羞，淆膳下浃而樂人始奏。
觞不下遍，君不嘗羞；淆不下浃，上不舉樂。
故禮者，所以恤下也。
由餘曰：“幹肉不腐，則左右親；苞苴時有，筐篚時至，則群臣附；官無蔚藏，腌陳時發，則載其上”《詩》曰：“投我以木瓜，報之以瓊琚；匪報也，永以為好也。
”上少投之，則下以軀償矣；弗敢謂報，原長以為好。
古之蓄其下者，其施報如此。
國無九年之蓄，謂之不足；無六年之蓄，謂之急；無三年之蓄，國非其國也。
民三年耕，必馀一年之食；九年而馀三年之食；三十歲相通，而有十年之積。
雖有兇旱水溢，民無饑馑。
然後天子備味而食，日舉以樂。
諸侯食珍不失，鐘鼓之縣可使樂也。
樂也者，上下同之。
故禮，國有饑人，人主不飧；國有凍人，人主不裘；報囚之日，人主不舉樂。
歲兇谷不登，台扉不塗，榭徹幹侯，馬不食谷，馳道不除，食減膳，飨祭有阙。
故禮者，自行之義，養民之道也。
受計之禮，主所親拜者二：聞生民之數則拜之，聞登谷則拜之。
《詩》曰：“君子樂胥，受天之祜。
”胥者，相也。
祜，大福也。
夫憂民之憂者，民必憂其憂；樂民之樂者，民亦樂其樂。
與士民若此者，受天之福矣。
禮，聖王之于禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不嘗其肉，隐弗忍也。
故遠庖廚，仁之至也。
不合圍，不掩群，不射宿，不涸澤。
豺不祭獸，不田獵；獺不祭魚，不設網罟；鷹隼不鸷，眭而不逮，不出植羅；草木不零落，斧斤不入山林；昆蟲不蟄，不以火田。
不麛，不卵，不刳胎，不殀夭，魚肉不入廟門，鳥獸不成毫毛不登庖廚。
取之有時，用之有節，則物蕃多。
湯曰：“昔蛛蝥作罟，不高順、不用命者，甯丁我網。
”其憚害物也如是。
《詩》曰：“王在靈囿，麀鹿攸伏。
麀鹿濯濯，白鳥皜々。
王在靈沼，于仞魚躍。
”言德至也。
聖主所在，魚鼈禽獸猶得其所，況于人民乎！ 故仁人行其禮，則天下安而萬理得矣。
逮至德渥澤洽，調和大暢，則天清澈，地富煴，物時熟，民心不挾詐賊，氣脈淳化。
攫齧捕拏之獸鮮，毒蠚猛虭之蟲密，毒山不蕃，草木少薄矣，铄乎大仁之化也。
容經(連語) 志有四興：朝遷之志，淵然清以嚴；祭祀之志，谕然思以和；軍旅之志，怫然愠然精以厲；喪紀之志，漻然氵愁然憂以湫。
四志形中，四色發外。
維如□□□□□□。
志色之經。
容有四起：朝廷之容，師師然翼翼然整以敬；祭禮之容，遂遂然粥粥然敬以婉；軍旅之容，湢然肅然固以猛；喪紀之容，恞然懾然若不還。
(容經) 視有四則：朝廷之視，端氵不平衡；祭祀之視，視如有将；軍旅之視，固植虎張；喪紀之視，下氵不垂綱。
(視經) 言有四術：言敬以和，朝廷之言也；文言有序，祭祀之言也；屏氣折聲，軍旅之言也；言若不足，喪紀之言也。
(言經) 固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓，足間二寸，端面攝纓，端股整足。
體不搖肘曰經立，因以微磬曰共立，因以磬折曰肅
尋常之室、六尺之輿，處無禮，即上下踳逆，父子悖亂，而況其大者乎？故道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分争辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍、莅官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。
是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。
禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。
主主臣臣，禮之正也；威德在君，禮之分也；尊卑、大小、強弱有位，禮之數也。
禮：天子愛天下，諸侯愛境内，大夫愛官屬，士庶各愛其家。
失愛不仁，過愛不義。
故禮者，所以守尊卑之經、強弱之稱者也。
禮：天子适諸侯之宮，諸侯不敢自阼階。
阼附者，主之階也。
天子适諸侯，諸侯不敢有宮，不敢為主人禮也。
君仁臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之至也。
君惠則不厲，臣忠則不貳，父慈則教，子孝則協，兄愛則友，弟敬則順，夫和則義，妻柔則正，姑慈則從，婦聽則婉，禮之質也。
禮者，臣下所以承其上也。
故《詩》雲：“一發五豝，籲嗟乎虞。
”驺者，天子之囿也。
虞者，囿之司獸者也。
天子佐輿十乘，以明貴也。
二牲而食，以優飽也。
虞人翼五豝以待一發，所以複中也。
人臣于是所尊敬，不敢以節待，敬之至也。
甚尊其主，敬慎其所掌職，而志厚盡矣。
作此詩者，以其事深見良臣順上之志也。
良臣順上之志者，可謂義矣。
故其歎之也長，曰“籲嗟乎”。
雖古之善為人臣者，亦若此而已。
禮者，所以節義而沒不遝。
故飨飲之禮，先爵于卑賤而後貴者始羞，淆膳下浃而樂人始奏。
觞不下遍，君不嘗羞；淆不下浃，上不舉樂。
故禮者，所以恤下也。
由餘曰：“幹肉不腐，則左右親；苞苴時有，筐篚時至，則群臣附；官無蔚藏，腌陳時發，則載其上”《詩》曰：“投我以木瓜，報之以瓊琚；匪報也，永以為好也。
”上少投之，則下以軀償矣；弗敢謂報，原長以為好。
古之蓄其下者，其施報如此。
國無九年之蓄，謂之不足；無六年之蓄，謂之急；無三年之蓄，國非其國也。
民三年耕，必馀一年之食；九年而馀三年之食；三十歲相通，而有十年之積。
雖有兇旱水溢，民無饑馑。
然後天子備味而食，日舉以樂。
諸侯食珍不失，鐘鼓之縣可使樂也。
樂也者，上下同之。
故禮，國有饑人，人主不飧；國有凍人，人主不裘；報囚之日，人主不舉樂。
歲兇谷不登，台扉不塗，榭徹幹侯，馬不食谷，馳道不除，食減膳，飨祭有阙。
故禮者，自行之義，養民之道也。
受計之禮，主所親拜者二：聞生民之數則拜之，聞登谷則拜之。
《詩》曰：“君子樂胥，受天之祜。
”胥者，相也。
祜，大福也。
夫憂民之憂者，民必憂其憂；樂民之樂者，民亦樂其樂。
與士民若此者，受天之福矣。
禮，聖王之于禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不嘗其肉，隐弗忍也。
故遠庖廚，仁之至也。
不合圍，不掩群，不射宿，不涸澤。
豺不祭獸，不田獵；獺不祭魚，不設網罟；鷹隼不鸷，眭而不逮，不出植羅；草木不零落，斧斤不入山林；昆蟲不蟄，不以火田。
不麛，不卵，不刳胎，不殀夭，魚肉不入廟門，鳥獸不成毫毛不登庖廚。
取之有時，用之有節，則物蕃多。
湯曰：“昔蛛蝥作罟，不高順、不用命者，甯丁我網。
”其憚害物也如是。
《詩》曰：“王在靈囿，麀鹿攸伏。
麀鹿濯濯，白鳥皜々。
王在靈沼，于仞魚躍。
”言德至也。
聖主所在，魚鼈禽獸猶得其所，況于人民乎！ 故仁人行其禮，則天下安而萬理得矣。
逮至德渥澤洽，調和大暢，則天清澈，地富煴，物時熟，民心不挾詐賊，氣脈淳化。
攫齧捕拏之獸鮮，毒蠚猛虭之蟲密，毒山不蕃，草木少薄矣，铄乎大仁之化也。
容經(連語) 志有四興：朝遷之志，淵然清以嚴；祭祀之志，谕然思以和；軍旅之志，怫然愠然精以厲；喪紀之志，漻然氵愁然憂以湫。
四志形中，四色發外。
維如□□□□□□。
志色之經。
容有四起：朝廷之容，師師然翼翼然整以敬；祭禮之容，遂遂然粥粥然敬以婉；軍旅之容，湢然肅然固以猛；喪紀之容，恞然懾然若不還。
(容經) 視有四則：朝廷之視，端氵不平衡；祭祀之視，視如有将；軍旅之視，固植虎張；喪紀之視，下氵不垂綱。
(視經) 言有四術：言敬以和，朝廷之言也；文言有序，祭祀之言也；屏氣折聲，軍旅之言也；言若不足，喪紀之言也。
(言經) 固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓，足間二寸，端面攝纓，端股整足。
體不搖肘曰經立，因以微磬曰共立，因以磬折曰肅