卷五
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獄，群臣半以為當罪，半以為不當，雖梁王亦疑。
梁王曰：“陶之朱叟，以布衣而富侔國，是必有奇智。
”乃召朱公而問之曰：“梁有疑獄，吏半以為當罪，半以為不當，雖寡人亦疑焉，為吾決是奈何？”朱公曰：“臣鄙人也，不知當獄。
然臣家有二白璧，其色相如也，其徑相如也，其澤相如也。
然其價也，一者千金，一者五百金。
”王曰：“徑與色、澤皆相如也，一者千金，一者五百金，何也？”朱公曰：“側而視之，其一者厚倍之，是以千金。
”王曰：“善。
”故獄疑則從去，賞疑則從予，梁國說。
以臣誼竊觀之，牆薄咫亟壞，缯薄咫亟裂，器薄咫亟毀，酒薄咫亟酸。
夫薄而可以曠日持久者，殆未有也。
故有國畜民施政教者，臣竊以為厚之而可耳。
抑臣又竊聞之曰：有上主者，有中主者，有下主者。
上主者，可引而上，不可引而下；下主者，可以引而下，不可引而上；中主者，可引而上，可引而下。
故上主者，堯、舜是也。
夏禹、契、後稷與之為善則行，鲧、髈兜欲引而為惡則誅。
故可與為善，而不可與為惡。
下主者，桀、纣是也，雖侈、惡來進與為惡則行，比幹、龍逢欲引而為善則誅。
故可與為惡，而不可與為善。
所謂中主者，齊桓公是也。
得管仲、隰朋則九合諸侯，任豎貂、易牙則餓死胡宮，蟲流而不得葬。
故材性乃上主也，賢人必合，而不肖人必離，國家必治，無可憂者也。
若材性下主也，邪人必合，賢正必遠，坐而須亡耳，又不可勝憂矣。
故其可憂者，唯中主爾，又似練絲，染之藍則青，染之缁則黑，得善佐則存，無善佐則亡，此其不可不憂者耳。
《詩》雲：“苖苖棫樸，薪之槱之；濟濟辟王，左右趨之。
”此言左右日以善趨也，故臣竊以為練左右急也。
輔佐(連語） 大相上承大義而啟治道，總百官之要，以調天下之宜；正身行，廣教化，修禮樂，以美風俗；兼領而和一之，以合治安。
故天下失宜，國家不治，則大相之任也。
上執政職。
大拂秉義立誠，以翼上志；直議正辭，以持上行；批天下之患，匡諸侯之過。
令或郁而不通，臣或眡而不義，大拂之任也。
中執政職。
大輔聞善則以獻，知善則以獻，明号令，正法則，頒度量，論賢良，次官職，以時巡循，使百吏敬率其業。
故經義不衷，賢不肖失序，大輔之任也。
下執事職。
道行典知變化，以為規是非，明利害，掌仆及輿馬之度，羽旄旌旗之制，步驟徐疾之節，春夏秋冬馬之倫色；居車之容，登降之禮，見規宜論，見過則之間。
故職不率義，則道行之任也。
調訊典博聞，以掌驷乘，領時從，比賢能，天子出則為車右，坐立則為位，承聖帝之德，畜民之道，禮義之正，應事之理，則職以箴；刑獄之衷，賞罰之誠，已諾之信，百官之經，喪祭之共，戎事之誡，身行之強，則職以谂；遇大臣之敬，遇小臣之惠，坐立之端，言默之序，音聲之适，揖讓之容，俯仰之節，立事之色，則職以證；出入不從禮，衣服不從制，禦器不以度，迎送非其章，忿說忘其義，取予失其節，安易而樂湛，則職以谏。
故善不徹，過不聞，侍從不谏，則調訊之任也。
典方典容儀，以掌諸侯、遠方之君，譶之班爵、列位、軌伍之約，朝觐、宗遇、會同、享聘、貢職之數；辨其民人之衆寡，政之治亂。
率德道順、僻淫犯禁之差第；天子巡狩，則先循于其方。
故或有功德而弗舉，或有淫僻犯禁而不知，典方之任也。
奉常典天，以掌宗廟社稷之祀，天神地祗人鬼，凡山川四望國之諸祭，吉兇妖祥占相之事；序禮樂喪紀，國之禮儀，畢居其宜，以識宗室；觀民風俗，審詩商，修憲命，禁邪言，息淫聲；于四時之交，有事于南郊，以報祈天明。
故曆天事不得，事鬼神不序，經禮儀人倫不正，奉常之任也。
祧師典春，以掌國之衆庶、四民之序，以禮義倫理教訓人民。
方春三月，緩施生遂，動作百物，是時有事于皇考祖考□□□□□□。
問孝 原阙
梁王曰：“陶之朱叟，以布衣而富侔國，是必有奇智。
”乃召朱公而問之曰：“梁有疑獄，吏半以為當罪，半以為不當，雖寡人亦疑焉，為吾決是奈何？”朱公曰：“臣鄙人也，不知當獄。
然臣家有二白璧，其色相如也，其徑相如也，其澤相如也。
然其價也，一者千金，一者五百金。
”王曰：“徑與色、澤皆相如也，一者千金，一者五百金，何也？”朱公曰：“側而視之，其一者厚倍之，是以千金。
”王曰：“善。
”故獄疑則從去，賞疑則從予，梁國說。
以臣誼竊觀之，牆薄咫亟壞，缯薄咫亟裂，器薄咫亟毀，酒薄咫亟酸。
夫薄而可以曠日持久者，殆未有也。
故有國畜民施政教者，臣竊以為厚之而可耳。
抑臣又竊聞之曰：有上主者，有中主者，有下主者。
上主者，可引而上，不可引而下；下主者，可以引而下，不可引而上；中主者，可引而上，可引而下。
故上主者，堯、舜是也。
夏禹、契、後稷與之為善則行，鲧、髈兜欲引而為惡則誅。
故可與為善，而不可與為惡。
下主者，桀、纣是也，雖侈、惡來進與為惡則行，比幹、龍逢欲引而為善則誅。
故可與為惡，而不可與為善。
所謂中主者，齊桓公是也。
得管仲、隰朋則九合諸侯，任豎貂、易牙則餓死胡宮，蟲流而不得葬。
故材性乃上主也，賢人必合，而不肖人必離，國家必治，無可憂者也。
若材性下主也，邪人必合，賢正必遠，坐而須亡耳，又不可勝憂矣。
故其可憂者，唯中主爾，又似練絲，染之藍則青，染之缁則黑，得善佐則存，無善佐則亡，此其不可不憂者耳。
《詩》雲：“苖苖棫樸，薪之槱之；濟濟辟王，左右趨之。
”此言左右日以善趨也，故臣竊以為練左右急也。
輔佐(連語） 大相上承大義而啟治道，總百官之要，以調天下之宜；正身行，廣教化，修禮樂，以美風俗；兼領而和一之，以合治安。
故天下失宜，國家不治，則大相之任也。
上執政職。
大拂秉義立誠，以翼上志；直議正辭，以持上行；批天下之患，匡諸侯之過。
令或郁而不通，臣或眡而不義，大拂之任也。
中執政職。
大輔聞善則以獻，知善則以獻，明号令，正法則，頒度量，論賢良，次官職，以時巡循，使百吏敬率其業。
故經義不衷，賢不肖失序，大輔之任也。
下執事職。
道行典知變化，以為規是非，明利害，掌仆及輿馬之度，羽旄旌旗之制，步驟徐疾之節，春夏秋冬馬之倫色；居車之容，登降之禮，見規宜論，見過則之間。
故職不率義，則道行之任也。
調訊典博聞，以掌驷乘，領時從，比賢能，天子出則為車右，坐立則為位，承聖帝之德，畜民之道，禮義之正，應事之理，則職以箴；刑獄之衷，賞罰之誠，已諾之信，百官之經，喪祭之共，戎事之誡，身行之強，則職以谂；遇大臣之敬，遇小臣之惠，坐立之端，言默之序，音聲之适，揖讓之容，俯仰之節，立事之色，則職以證；出入不從禮，衣服不從制，禦器不以度，迎送非其章，忿說忘其義，取予失其節，安易而樂湛，則職以谏。
故善不徹，過不聞，侍從不谏，則調訊之任也。
典方典容儀，以掌諸侯、遠方之君，譶之班爵、列位、軌伍之約，朝觐、宗遇、會同、享聘、貢職之數；辨其民人之衆寡，政之治亂。
率德道順、僻淫犯禁之差第；天子巡狩，則先循于其方。
故或有功德而弗舉，或有淫僻犯禁而不知，典方之任也。
奉常典天，以掌宗廟社稷之祀，天神地祗人鬼，凡山川四望國之諸祭，吉兇妖祥占相之事；序禮樂喪紀，國之禮儀，畢居其宜，以識宗室；觀民風俗，審詩商，修憲命，禁邪言，息淫聲；于四時之交，有事于南郊，以報祈天明。
故曆天事不得，事鬼神不序，經禮儀人倫不正，奉常之任也。
祧師典春，以掌國之衆庶、四民之序，以禮義倫理教訓人民。
方春三月，緩施生遂，動作百物，是時有事于皇考祖考□□□□□□。
問孝 原阙