卷五
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“少成若天性，習貫如自然。
”是殷、周之所以長有道也。
及太子少長，知好色，則入于學。
學者，所學之官也。
《學禮》曰：“帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序而恩相及。
；帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差而民不誣矣。
帝入西學，上賢而貴德，則賢智在位而功不遺矣。
帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不逾矣。
帝入太學，承師問道，退習而考于太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而理道得矣。
此五學者既成于上則百姓黎民化輯于下矣。
”學成治就，是殷、周所以長有道也。
及太子既冠成人，免于保傅之嚴，則有司直之史，有徹膳之宰。
太子有過，史必書之，史之義，不得書過則死。
過書而宰收其膳，宰之義，不得收膳即死。
于是有進善之旌，有诽謗之木，有敢谏之鼓，瞽史誦詩，工誦箴谏，大夫進謀，士傅民語。
習與智長，故切而不愧；化與心成，故中道若性。
是殷、周之所以長有道也。
三代之禮：天子春朝朝日，秋幕夕月，所以明有敬也；春秋入學，坐國老，執醬而親饋之，所以明有孝也；行以鸾和，步中《采荠》，趨中《肆夏》，所以明有度也；其于禽獸也，見其生不忍其死，聞其聲不嘗其肉，故遠庖廚，所以長恩，且明有仁也。
食以禮，收以樂。
失度，則史書之，工誦之，三公進而讀之，宰夫減其膳，是天子不得為非也。
《明堂之位》曰：“笃仁而好學，多聞而道順。
天子疑則問，應而不窮者謂之道。
道者，道天子以道者也，常立于前，是周公也。
誠立而敦斷，輔善而相義者謂之輔。
輔者，輔天子之意者也，常立于左，是太公也。
潔廉而切直，匡過而谏邪者謂之拂。
拂者，拂天子之過者也，常立于右，是召公也。
博聞強記，捷給而善對者謂之承。
承者，承天子之遺忘者也，常立于後，是史佚也。
”故成王中立聽朝，則四聖維之，是以慮無失計而舉無過事。
殷、周之所以長久者，其輔翼滅子有此具也。
及秦而不然：其俗固非貴辭讓也，所上者告讦也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。
使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。
故今日即位，明日射人，忠谏者謂之诽謗，深為之計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。
豈胡亥之性惡哉？其所以集道之者非理故也。
鄙諺曰：“不習為吏，而視已事。
”又曰：“前車覆而後車戒。
”夫殷、周之所以長久者，其已事可知也，然而不能從，是不法聖智也。
秦之亟絕者，其軌迹可見也，然而不避，是後車又覆也。
夫存亡之反，治亂之機，其要在是矣。
天下之命，縣于太子；太子之善，在于蚤谕教與選左右。
心未濫而先谕教，則化易成也；夫開于道術，知義理之指，則教之功也。
若其服習積貫，則左右而已矣。
夫胡越之人，生而同聲，嗜欲不異，及其長而成俗也，累數譯而不能相通，行有雖死而不相為者，則教習然也。
臣故曰：“選左右、蚤谕教最急。
”夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。
《書》曰：“一人有慶，兆民賴之。
”此時務也。
連語(連語) 纣，天子之後也，有天下而宜然。
苟背道棄義，釋敬慎而行驕肆，則天下之人，其離之若崩，其背之也不約而若期。
夫為人主者，誠奈何而不慎哉？纣将與武王戰，纣陳其卒，左臆右臆，鼓之不進，皆還其刃，顧以鄉纣也。
纣走還于寝廟之上，身鬥而死，左右弗肯助也。
纣之官衛輿纣之軀，棄之玉門之外。
民觀之者皆進蹴之，蹈其腹，蹶其腎，踐其肺，履其肝。
周武王乃使人帷而守之，民之觀者搴帷而入，提石之者猶未肯止。
可悲也！夫執為民主，直與民為仇，殃忿若此！夫民尚踐盤其軀，而況有其民政教乎！羞甚！臣竊聞之曰：“善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。
”夫牛之為胎也，細若鼷鼠。
纣損天下，自象箸始。
故小惡大惡一類也，過敗雖小，皆纣之罪也。
周諺曰：“前車覆而後車戒。
”今前車已覆矣，而後車不知戒，不可不察也。
梁嘗有疑
”是殷、周之所以長有道也。
及太子少長，知好色，則入于學。
學者，所學之官也。
《學禮》曰：“帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序而恩相及。
；帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差而民不誣矣。
帝入西學，上賢而貴德，則賢智在位而功不遺矣。
帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不逾矣。
帝入太學，承師問道，退習而考于太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而理道得矣。
此五學者既成于上則百姓黎民化輯于下矣。
”學成治就，是殷、周所以長有道也。
及太子既冠成人，免于保傅之嚴，則有司直之史，有徹膳之宰。
太子有過，史必書之，史之義，不得書過則死。
過書而宰收其膳，宰之義，不得收膳即死。
于是有進善之旌，有诽謗之木，有敢谏之鼓，瞽史誦詩，工誦箴谏，大夫進謀，士傅民語。
習與智長，故切而不愧；化與心成，故中道若性。
是殷、周之所以長有道也。
三代之禮：天子春朝朝日，秋幕夕月，所以明有敬也；春秋入學，坐國老，執醬而親饋之，所以明有孝也；行以鸾和，步中《采荠》，趨中《肆夏》，所以明有度也；其于禽獸也，見其生不忍其死，聞其聲不嘗其肉，故遠庖廚，所以長恩，且明有仁也。
食以禮，收以樂。
失度，則史書之，工誦之，三公進而讀之，宰夫減其膳，是天子不得為非也。
《明堂之位》曰：“笃仁而好學，多聞而道順。
天子疑則問，應而不窮者謂之道。
道者，道天子以道者也，常立于前，是周公也。
誠立而敦斷，輔善而相義者謂之輔。
輔者，輔天子之意者也，常立于左，是太公也。
潔廉而切直，匡過而谏邪者謂之拂。
拂者，拂天子之過者也，常立于右，是召公也。
博聞強記，捷給而善對者謂之承。
承者，承天子之遺忘者也，常立于後，是史佚也。
”故成王中立聽朝，則四聖維之，是以慮無失計而舉無過事。
殷、周之所以長久者，其輔翼滅子有此具也。
及秦而不然：其俗固非貴辭讓也，所上者告讦也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。
使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。
故今日即位，明日射人，忠谏者謂之诽謗，深為之計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。
豈胡亥之性惡哉？其所以集道之者非理故也。
鄙諺曰：“不習為吏，而視已事。
”又曰：“前車覆而後車戒。
”夫殷、周之所以長久者，其已事可知也，然而不能從，是不法聖智也。
秦之亟絕者，其軌迹可見也，然而不避，是後車又覆也。
夫存亡之反，治亂之機，其要在是矣。
天下之命，縣于太子；太子之善，在于蚤谕教與選左右。
心未濫而先谕教，則化易成也；夫開于道術，知義理之指，則教之功也。
若其服習積貫，則左右而已矣。
夫胡越之人，生而同聲，嗜欲不異，及其長而成俗也，累數譯而不能相通，行有雖死而不相為者，則教習然也。
臣故曰：“選左右、蚤谕教最急。
”夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。
《書》曰：“一人有慶，兆民賴之。
”此時務也。
連語(連語) 纣，天子之後也，有天下而宜然。
苟背道棄義，釋敬慎而行驕肆，則天下之人，其離之若崩，其背之也不約而若期。
夫為人主者，誠奈何而不慎哉？纣将與武王戰，纣陳其卒，左臆右臆，鼓之不進，皆還其刃，顧以鄉纣也。
纣走還于寝廟之上，身鬥而死，左右弗肯助也。
纣之官衛輿纣之軀，棄之玉門之外。
民觀之者皆進蹴之，蹈其腹，蹶其腎，踐其肺，履其肝。
周武王乃使人帷而守之，民之觀者搴帷而入，提石之者猶未肯止。
可悲也！夫執為民主，直與民為仇，殃忿若此！夫民尚踐盤其軀，而況有其民政教乎！羞甚！臣竊聞之曰：“善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。
”夫牛之為胎也，細若鼷鼠。
纣損天下，自象箸始。
故小惡大惡一類也，過敗雖小，皆纣之罪也。
周諺曰：“前車覆而後車戒。
”今前車已覆矣，而後車不知戒，不可不察也。
梁嘗有疑