第十二卷
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被叫做&lsquo博愛&rsquo，其餘
等等的靈魂：因此，你将不但不會因為
離開這座樂園而不樂意，而且将會因為
在你内心擁有一座樂園而感到無比幸福。
有鑒于此，現在就讓我們從這高瞻遠矚， 思前想後的山頂下去，因為嚴格的時刻 要求我們離别此地；看看吧，那些衛兵， 根據我的命令紮營在那邊的山上，正在 等待他們調動的命令，他們的陣線前面， 一柄火劍，開拔的信号，正在猛烈旋轉。
我們不可一再久留：走吧，去喚醒夏娃； 此外，我已經通過展示美景的溫柔之夢 使她平靜下來，情緒鎮定，溫順而謙卑： 你，在恰當的時機，讓她與你共同分享 你的所見所聞，尤其是要弄明白，什麼 或許關系到她的信仰，她身後子孫後代 （因為通過那個&lsquo女人之子&rsquo）将要完成 對整個人類的偉大拯救，所以你們可以 活下去，在世的時間還将會相當的漫長〔86〕。
你們倆要心心相印，堅持同樣一個信仰， 雖然由于過去犯罪的原因而悲傷，但是， 想透幸福的結局，反而應感到倍加安慰。
&rdquo 他一旦說完，他們倆就一起下山；下山 之後，亞當便一馬當先，跑向夏娃正在 睡覺的涼棚，但卻發現她已從夢中醒來， 她用這樣并不憂傷的話語歡迎他： &ldquo你從哪裡回來，到過哪裡，我都知道； 因為，自從由于懊悔和心情悲傷，精疲 力竭，我睡着後，上帝同樣出現在睡眠 之中，他已送來吉祥的美夢，美夢告知 一個十分令人滿意的預兆：現在請前面 帶路，我内心不想多留；跟你離開就是 要留在這裡；沒有你在這裡留下，就是 不同意離開這裡；就我而言，你是蒼天 之下的萬物，你是全部的歸宿，隻因為 我的任性犯罪，你才從這裡被驅逐出去。
然而鐵闆釘釘，從這裡我要帶走這更進 一步的安慰：雖然因我的緣故一切失去， 但是，卻被賜予如此厚愛，我受之有愧， 通過我，許諾的種子将使一切失而複得。
&rdquo 我們的母親夏娃說出這番話，亞當聽完 非常高興，但沒有應答，因為那天使長 此刻站得太近。
一個個基路伯身着明亮 盛裝，已從另一座山上下來，奔向他們 預定的崗位，如流星一般在地面上滑翔， 又如從一條大河升起的傍晚薄霧，滑過 沼澤頭頂，在地面越聚越濃，緊緊跟随 回家途中農夫的腳跟亦步亦趨。
在行進 隊列的尖兵高高的頭頂上方，上帝之劍 為他們揮舞開道，它亮如烈焰，像彗星 一樣光彩奪目，散發着陣陣灼熱，仿佛 利比亞那散發出焦味的空氣，滾滾熱浪， 開始烘烤那一片溫和的地方；有鑒于此， 那位催促的天使一手抓住一位我們逗留 不去的雙親，帶領他們直奔東門，疾步 走下峭壁，直到峭壁下面的平地；從此 以後，他就消失得無影無蹤。
他們回頭 一望，那伊甸園的整個東側一面無不在 眼前，那就是片刻之前他們幸福的家園， 如今那把烈焰熊熊的火劍在那上空揮舞， 門口擠滿一張張令人畏懼的面孔和火焰 燃燒的武器：他們落下天性的滴滴眼淚， 但随之擦去；世界完全展現在他們面前， 選擇哪兒為他們的安身地，天意是他們 向導；他們，手牽手，步履踉跄，步伐 緩慢，穿過伊甸，踏上他們的寂寞旅途。
注釋 〔1〕指大洪水後幸存的諾亞（在《聖經·舊約·創世記》中沒有提及諾亞的妻子的名字）。
〔2〕在本書第8卷第210&mdash216行中，亞當認真聆聽拉斐爾神聖的演講許久也毫無倦意。
在本書第5卷第563&mdash576行中，拉斐爾把超過人類理解能力的東西通俗化，以緻亞當可以理解。
或許米迦勒并沒有如拉斐爾那樣做适當變通，也可能是亞當堕落後理解力受到影響。
這與本書第8卷452&mdash458行中亞當與上帝交流時顯得疲倦相互印證。
〔3〕指甯錄。
見《創世記》第10章第8、9節：&ldquo古實又生甯錄，他為世上英雄之首。
他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說：像甯錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。
&rdquo猶太史學家約瑟夫在《猶太古事記》中認為，甯錄是建立巴比倫城的暴君。
彌爾頓認為他是君主政體的建立者。
〔4〕通俗語源中錯誤地将甯錄理解為在猶太語中的&ldquo叛逆&rdquo。
〔5〕即巴别塔。
見《聖經·舊約·創世記》第11章第4節：&ldquo他們說：來罷！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。
&rdquo 〔6〕混亂被錯誤地理解為詞源學意義上的巴别塔。
〔7〕指亞當、夏娃違忤。
見本書第一卷注釋〔2〕。
〔8〕指行動、言論和出版等自由。
〔9〕彌爾頓以倡導自由著稱，故鮮有人注意到本卷第97&mdash110行中彌爾頓對特定種族奴役制的辯護。
有學者認為由于彌爾頓憎恨暴政，倡導自由，所以他反對奴役犯錯的人勝過奴役制度本身。
〔10〕即諾亞最小的兒子，迦南的父親含，曾因揭露其父裸體被上帝懲罰（見《聖經·舊約·創世記》第9章第21&mdash25節）。
有學者認為含是迦南人的祖先。
迦南人被上帝詛咒永遠為奴。
也有學者認為非洲黑人的始祖為含之長子庫希。
〔11〕見《創世記》第14章第2節：&ldquo耶和華從地上萬民中，揀選你特作為自己的子民。
&rdquo《舊約·申命記》第7章第6節：&ldquo因為你歸耶和華&mdash&mdash你神為聖潔的民；耶和華&mdash&mdash你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。
&rdquo 〔12〕指亞伯拉罕，原名亞伯蘭。
見《創世記》第17章第5節：&ldquo從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。
&rdquo 〔13〕指幼發拉底河的東面。
〔14〕見《舊約·約書亞記》第24章第2節：&ldquo喬舒亞對衆民說：耶和華&mdash&mdash以色列的神如此說：古時你們的列祖，就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉，住在大河那邊事奉别神，&hellip&hellip&rdquo 〔15〕諾亞在大洪水後幸存，在亞伯拉罕時代仍然活着。
〔16〕指耶稣。
〔17〕古巴比倫一王國，亦稱卡爾迪亞王國。
〔18〕又譯烏爾，古代美索不達米亞南部蘇美爾的重要城市，迦勒底首府。
〔19〕位于美索不達米亞西北部，幼發拉底河岸的城市。
亞伯拉罕一家從迦勒底的吾珥遷出後居住該地，在這裡接到上帝的旨意前往迦南。
〔20〕示劍是巴勒斯坦的一城，摩利平原在其西部。
〔21〕見《聖經·舊約·創世記》第12章第6節：&ldquo埃布爾蘭經過那地，到了示劍地方、摩利橡樹那裡。
那時迦南人住在那地。
&rdquo 〔22〕關于&ldquo應許之地&rdquo的邊界，見《聖經·舊約·民數記》第34章第1&mdash12節：&ldquo耶和華曉谕摩西說：你吩咐以色列人說：你們到了迦南地，就是歸你們為業的迦南四境之地，南角要從尋的曠野，貼着以東的邊界；南界要從鹽海東頭起，繞到亞克拉濱坡的南邊，接連到尋，直通到加低斯巴尼亞的南邊，又通到哈薩亞達，接連到押們，從押們轉到埃及小河，直通到海為止。
西邊要以大海為界；這就是你們的西界。
北界要從大海起，劃到何珥山，從何珥山劃到哈馬口，通到西達達，又通到西斐侖，直到哈薩以南。
這要作你們的北界。
你們要從哈薩以南劃到示番為東界。
這界要從示番下到亞延東邊的利比拉，又要達到基尼烈湖的東邊。
這界要下到約旦河，通到鹽海為止。
這四圍的邊界以内，要作你們的地。
&rdquo《舊約·創世記》第15章第18節：&ldquo當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地，&hellip&hellip&rdquo彌爾頓參照了以上内容。
〔23〕西頓人稱為西連，亞摩利人稱為示尼珥，迦南人稱為西雲山，位于叙利亞境内，為巴勒斯坦最高的山，被看作是巴勒斯坦北方邊界，約旦河的發源地，自古以來也是迦南人拜神的中心，羅馬人也以此為聖山，山上山下均有古神廟遺址。
〔24〕是以色列北部的一個山脈，瀕臨地中海，得名于希伯來語&ldquoKaremEl&rdquo，意思是&ldquo上帝的葡萄園&rdquo。
《聖經》中曾提及迦密山：耶和華的先知以利亞與服事外邦神巴力的450人在迦密山上分别築壇獻祭，結果發生神迹，耶和華的壇上降下火燒盡燔祭，以利亞獲勝，并當場命百姓殺死了巴力的450名先知。
〔25〕此處采用了聖迪斯的《遊記》所述，兩股源泉為&ldquo約&rdquo和&ldquo旦&rdquo，合流為約旦河。
〔26〕即黑門山，見本卷注釋〔23〕。
〔27〕亞伯拉罕的兒子以撒，孫子雅各；雅各有十二子，為猶太人十二支派的祖先。
〔28〕在維吉爾的史詩《埃涅伊德》中，尼羅河有七個入海口。
〔29〕指約瑟，《聖經》中雅各的第十一個兒子，是結拉給他生的第一個兒子。
&ldquo約瑟&rdquo表示增添之意，結拉以示渴望神再賜她一個兒子。
〔30〕見《聖經·舊約·出埃及記》第1章第8節及後：&ldquo有不認識約瑟的新王起來，治理埃及，對他的百姓說：看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。
來罷，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，&hellip&hellip。
&rdquo 〔31〕埃及法老命令産婆見猶太女人生的男嬰都殺死，但不能被很好地執行，于是改令将男嬰抛入河中。
摩西出生後，其母将其放入筐裡，置于河邊，後被法老女兒收養。
見《出埃及記》第1章。
〔32〕摩西在希伯來語的意思是：從水裡拉出來（因為法老的女兒把摩西從水裡救了出來）。
他是《聖經》故事中猶太人古代領袖，帶領在埃及過着奴隸生活的以色列人到達神所預備的流着奶和蜜之地&mdash&mdash迦南。
神借着摩西寫下《十誡》讓他的子民遵守，并建造會幕，教導他的子民敬拜他。
〔33〕《聖經》故事中摩西之兄，猶太教的第一祭司長。
〔34〕見《聖經·舊約·出埃及記》第12章第36節：&ldquo耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以緻埃及人給他們所要的。
他們就把埃及人的财物奪去了。
&rdquo 〔35〕據《舊約·創世記》記載，以色列人祖先亞伯拉罕由于虔敬上帝，上帝與之立約，其後
有鑒于此，現在就讓我們從這高瞻遠矚， 思前想後的山頂下去，因為嚴格的時刻 要求我們離别此地；看看吧，那些衛兵， 根據我的命令紮營在那邊的山上，正在 等待他們調動的命令，他們的陣線前面， 一柄火劍，開拔的信号，正在猛烈旋轉。
我們不可一再久留：走吧，去喚醒夏娃； 此外，我已經通過展示美景的溫柔之夢 使她平靜下來，情緒鎮定，溫順而謙卑： 你，在恰當的時機，讓她與你共同分享 你的所見所聞，尤其是要弄明白，什麼 或許關系到她的信仰，她身後子孫後代 （因為通過那個&lsquo女人之子&rsquo）将要完成 對整個人類的偉大拯救，所以你們可以 活下去，在世的時間還将會相當的漫長〔86〕。
你們倆要心心相印，堅持同樣一個信仰， 雖然由于過去犯罪的原因而悲傷，但是， 想透幸福的結局，反而應感到倍加安慰。
&rdquo 他一旦說完，他們倆就一起下山；下山 之後，亞當便一馬當先，跑向夏娃正在 睡覺的涼棚，但卻發現她已從夢中醒來， 她用這樣并不憂傷的話語歡迎他： &ldquo你從哪裡回來，到過哪裡，我都知道； 因為，自從由于懊悔和心情悲傷，精疲 力竭，我睡着後，上帝同樣出現在睡眠 之中，他已送來吉祥的美夢，美夢告知 一個十分令人滿意的預兆：現在請前面 帶路，我内心不想多留；跟你離開就是 要留在這裡；沒有你在這裡留下，就是 不同意離開這裡；就我而言，你是蒼天 之下的萬物，你是全部的歸宿，隻因為 我的任性犯罪，你才從這裡被驅逐出去。
然而鐵闆釘釘，從這裡我要帶走這更進 一步的安慰：雖然因我的緣故一切失去， 但是，卻被賜予如此厚愛，我受之有愧， 通過我，許諾的種子将使一切失而複得。
&rdquo 我們的母親夏娃說出這番話，亞當聽完 非常高興，但沒有應答，因為那天使長 此刻站得太近。
一個個基路伯身着明亮 盛裝，已從另一座山上下來，奔向他們 預定的崗位，如流星一般在地面上滑翔， 又如從一條大河升起的傍晚薄霧，滑過 沼澤頭頂，在地面越聚越濃，緊緊跟随 回家途中農夫的腳跟亦步亦趨。
在行進 隊列的尖兵高高的頭頂上方，上帝之劍 為他們揮舞開道，它亮如烈焰，像彗星 一樣光彩奪目，散發着陣陣灼熱，仿佛 利比亞那散發出焦味的空氣，滾滾熱浪， 開始烘烤那一片溫和的地方；有鑒于此， 那位催促的天使一手抓住一位我們逗留 不去的雙親，帶領他們直奔東門，疾步 走下峭壁，直到峭壁下面的平地；從此 以後，他就消失得無影無蹤。
他們回頭 一望，那伊甸園的整個東側一面無不在 眼前，那就是片刻之前他們幸福的家園， 如今那把烈焰熊熊的火劍在那上空揮舞， 門口擠滿一張張令人畏懼的面孔和火焰 燃燒的武器：他們落下天性的滴滴眼淚， 但随之擦去；世界完全展現在他們面前， 選擇哪兒為他們的安身地，天意是他們 向導；他們，手牽手，步履踉跄，步伐 緩慢，穿過伊甸，踏上他們的寂寞旅途。
注釋 〔1〕指大洪水後幸存的諾亞（在《聖經·舊約·創世記》中沒有提及諾亞的妻子的名字）。
〔2〕在本書第8卷第210&mdash216行中，亞當認真聆聽拉斐爾神聖的演講許久也毫無倦意。
在本書第5卷第563&mdash576行中，拉斐爾把超過人類理解能力的東西通俗化，以緻亞當可以理解。
或許米迦勒并沒有如拉斐爾那樣做适當變通，也可能是亞當堕落後理解力受到影響。
這與本書第8卷452&mdash458行中亞當與上帝交流時顯得疲倦相互印證。
〔3〕指甯錄。
見《創世記》第10章第8、9節：&ldquo古實又生甯錄，他為世上英雄之首。
他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說：像甯錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。
&rdquo猶太史學家約瑟夫在《猶太古事記》中認為，甯錄是建立巴比倫城的暴君。
彌爾頓認為他是君主政體的建立者。
〔4〕通俗語源中錯誤地将甯錄理解為在猶太語中的&ldquo叛逆&rdquo。
〔5〕即巴别塔。
見《聖經·舊約·創世記》第11章第4節：&ldquo他們說：來罷！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。
&rdquo 〔6〕混亂被錯誤地理解為詞源學意義上的巴别塔。
〔7〕指亞當、夏娃違忤。
見本書第一卷注釋〔2〕。
〔8〕指行動、言論和出版等自由。
〔9〕彌爾頓以倡導自由著稱，故鮮有人注意到本卷第97&mdash110行中彌爾頓對特定種族奴役制的辯護。
有學者認為由于彌爾頓憎恨暴政，倡導自由，所以他反對奴役犯錯的人勝過奴役制度本身。
〔10〕即諾亞最小的兒子，迦南的父親含，曾因揭露其父裸體被上帝懲罰（見《聖經·舊約·創世記》第9章第21&mdash25節）。
有學者認為含是迦南人的祖先。
迦南人被上帝詛咒永遠為奴。
也有學者認為非洲黑人的始祖為含之長子庫希。
〔11〕見《創世記》第14章第2節：&ldquo耶和華從地上萬民中，揀選你特作為自己的子民。
&rdquo《舊約·申命記》第7章第6節：&ldquo因為你歸耶和華&mdash&mdash你神為聖潔的民；耶和華&mdash&mdash你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。
&rdquo 〔12〕指亞伯拉罕，原名亞伯蘭。
見《創世記》第17章第5節：&ldquo從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。
&rdquo 〔13〕指幼發拉底河的東面。
〔14〕見《舊約·約書亞記》第24章第2節：&ldquo喬舒亞對衆民說：耶和華&mdash&mdash以色列的神如此說：古時你們的列祖，就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉，住在大河那邊事奉别神，&hellip&hellip&rdquo 〔15〕諾亞在大洪水後幸存，在亞伯拉罕時代仍然活着。
〔16〕指耶稣。
〔17〕古巴比倫一王國，亦稱卡爾迪亞王國。
〔18〕又譯烏爾，古代美索不達米亞南部蘇美爾的重要城市，迦勒底首府。
〔19〕位于美索不達米亞西北部，幼發拉底河岸的城市。
亞伯拉罕一家從迦勒底的吾珥遷出後居住該地，在這裡接到上帝的旨意前往迦南。
〔20〕示劍是巴勒斯坦的一城，摩利平原在其西部。
〔21〕見《聖經·舊約·創世記》第12章第6節：&ldquo埃布爾蘭經過那地，到了示劍地方、摩利橡樹那裡。
那時迦南人住在那地。
&rdquo 〔22〕關于&ldquo應許之地&rdquo的邊界，見《聖經·舊約·民數記》第34章第1&mdash12節：&ldquo耶和華曉谕摩西說：你吩咐以色列人說：你們到了迦南地，就是歸你們為業的迦南四境之地，南角要從尋的曠野，貼着以東的邊界；南界要從鹽海東頭起，繞到亞克拉濱坡的南邊，接連到尋，直通到加低斯巴尼亞的南邊，又通到哈薩亞達，接連到押們，從押們轉到埃及小河，直通到海為止。
西邊要以大海為界；這就是你們的西界。
北界要從大海起，劃到何珥山，從何珥山劃到哈馬口，通到西達達，又通到西斐侖，直到哈薩以南。
這要作你們的北界。
你們要從哈薩以南劃到示番為東界。
這界要從示番下到亞延東邊的利比拉，又要達到基尼烈湖的東邊。
這界要下到約旦河，通到鹽海為止。
這四圍的邊界以内，要作你們的地。
&rdquo《舊約·創世記》第15章第18節：&ldquo當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地，&hellip&hellip&rdquo彌爾頓參照了以上内容。
〔23〕西頓人稱為西連，亞摩利人稱為示尼珥，迦南人稱為西雲山，位于叙利亞境内，為巴勒斯坦最高的山，被看作是巴勒斯坦北方邊界，約旦河的發源地，自古以來也是迦南人拜神的中心，羅馬人也以此為聖山，山上山下均有古神廟遺址。
〔24〕是以色列北部的一個山脈，瀕臨地中海，得名于希伯來語&ldquoKaremEl&rdquo，意思是&ldquo上帝的葡萄園&rdquo。
《聖經》中曾提及迦密山：耶和華的先知以利亞與服事外邦神巴力的450人在迦密山上分别築壇獻祭，結果發生神迹，耶和華的壇上降下火燒盡燔祭，以利亞獲勝，并當場命百姓殺死了巴力的450名先知。
〔25〕此處采用了聖迪斯的《遊記》所述，兩股源泉為&ldquo約&rdquo和&ldquo旦&rdquo，合流為約旦河。
〔26〕即黑門山，見本卷注釋〔23〕。
〔27〕亞伯拉罕的兒子以撒，孫子雅各；雅各有十二子，為猶太人十二支派的祖先。
〔28〕在維吉爾的史詩《埃涅伊德》中，尼羅河有七個入海口。
〔29〕指約瑟，《聖經》中雅各的第十一個兒子，是結拉給他生的第一個兒子。
&ldquo約瑟&rdquo表示增添之意，結拉以示渴望神再賜她一個兒子。
〔30〕見《聖經·舊約·出埃及記》第1章第8節及後：&ldquo有不認識約瑟的新王起來，治理埃及，對他的百姓說：看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。
來罷，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，&hellip&hellip。
&rdquo 〔31〕埃及法老命令産婆見猶太女人生的男嬰都殺死，但不能被很好地執行，于是改令将男嬰抛入河中。
摩西出生後，其母将其放入筐裡，置于河邊，後被法老女兒收養。
見《出埃及記》第1章。
〔32〕摩西在希伯來語的意思是：從水裡拉出來（因為法老的女兒把摩西從水裡救了出來）。
他是《聖經》故事中猶太人古代領袖，帶領在埃及過着奴隸生活的以色列人到達神所預備的流着奶和蜜之地&mdash&mdash迦南。
神借着摩西寫下《十誡》讓他的子民遵守，并建造會幕，教導他的子民敬拜他。
〔33〕《聖經》故事中摩西之兄，猶太教的第一祭司長。
〔34〕見《聖經·舊約·出埃及記》第12章第36節：&ldquo耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以緻埃及人給他們所要的。
他們就把埃及人的财物奪去了。
&rdquo 〔35〕據《舊約·創世記》記載，以色列人祖先亞伯拉罕由于虔敬上帝，上帝與之立約，其後