第十二卷
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裔将擁有&ldquo流奶與蜜之地&rdquo&mdash&mdash迦南（指的是約旦河以西地區，包括加利利海以北和死海以南地區）。
現在基督徒們相信，舊約中的&ldquo應許之地&rdquo就是今天的三教（基督教，伊斯蘭教，猶太教）聖城耶路撒冷。
〔36〕埃及法老不肯聽從摩西和亞倫屢次的請求，讓以色列民離開埃及地，神就吩咐摩西、亞倫在法老面前多行神迹奇事，用十大災難臨到埃及。
十大災難分别是：血水災、青蛙災、虱子災、蒼蠅災、畜疫災、泡瘡災、冰雹災、蝗災、黑暗之災和長子災。
見《出埃及記》第7&mdash15章。
〔37〕指埃及法老。
見《聖經·舊約·以西結書》第29章第3節：&ldquo說主耶和華如此說：埃及王法老啊，我與你這卧在自己河中的大魚為敵。
你曾說：這河是我的，是我為自己造的。
&rdquo 〔38〕以色列人旅居埃及但不是埃及人。
法老奴役了他們。
〔39〕見《舊約·出埃及記》第14章第15&mdash16節：&ldquo耶和華對摩西說：你為甚麼向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。
你舉手向海伸杖，把水分開。
以色列人要下海中走幹地。
&rdquo 〔40〕本卷第201&mdash204行見《出埃及記》第13章第21節：&ldquo日間，耶和華在雲柱中領他們的路；夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。
&rdquo 〔41〕指法老。
〔42〕指以色列人後裔或以色列人。
這一表達始于19世紀種族主義者的論述。
〔43〕以色列人從紅海登岸後，經西奈等曠野北上。
〔44〕見《聖經·舊約·出埃及記》第13章第17、18節：&ldquo法老容許百姓去的時候，非利士地的道路雖近，上帝卻不領他們從那裡走，因為上帝說，恐怕百姓預見打仗後悔，就回埃及去。
&rdquo 〔45〕指摩西、亞倫及以色列長老中的七十位，他們組成管理政治和宗教的集體。
見《聖經·舊約·出埃及記》第24章第1&mdash9節及《舊約·民數記》第11章第16&mdash30節。
〔46〕摩西在西奈山傳法律給民衆。
見《出埃及記》第20章第18、19節：&ldquo百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠的站立，對摩西說：&lsquo求你和我們說話，我們必聽，不要上帝和我們說話，恐怕我們死亡。
&rsquo&rdquo 〔47〕同《新約·希伯來書》第8章之後，彌爾頓認同基督教的觀點，認為摩西預示耶稣以及以色列人為基督徒或其化身，是真正的上帝子民。
彌賽亞是猶太人的偉大的解放者，而耶稣就是彌賽亞。
〔48〕又稱會幕，意為&ldquo上帝居住其中&rdquo，最初是建在曠野裡的帳棚，為摩西按照耶和華指示建造，是以色列人進入應許之地後神會見以色列民的地方，後為神殿替代， 〔49〕在猶太史學家約瑟夫的《猶太古事記》中，七頭燭台象征七顆行星。
〔50〕見《聖經·舊約·約書亞記》第10章第12、13節：&ldquo當耶和華将亞摩利人交付以色列人的日子，約書亞就禱告耶和華，在以色列人眼前說：日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅侖谷。
于是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。
這事豈不是寫在雅煞珥書上麼？日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。
&rdquo 〔51〕亞摩利族（閃米特人的一支）分支希未人的首都，位于耶路撒冷以北5英裡。
〔52〕位于耶路撒冷以北14英裡。
〔53〕指雅各，以撒（希伯來族長，猶太人的始祖亞伯拉罕和薩拉的兒子）之子。
〔54〕見《聖經·舊約·出埃及記》第3章第5節：&ldquo因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。
&rdquo 〔55〕本卷第287&mdash299行中，彌爾頓讓米迦勒以聖徒保羅的方式闡釋法律、罪和正義。
實際上，這一闡釋明顯地按照彌爾頓的意圖有所改動。
另外，把聖幕和摩西聯系其中，朦胧地預示希伯來法律就是基督教真理。
〔56〕耶和華讓摩西死于摩押，讓約書亞帶領以色列子孫進入應許之地，即迦南。
見《聖經·舊約·申命記》第34章。
〔57〕約書亞是嫩的兒子，摩西的後繼人，帶領以色列人進入迦南。
耶稣就是希臘語中的約書亞，意為&ldquo上帝，救世主&rdquo。
見《申命記》第34章第9節：&ldquo嫩的兒子約書亞；因為摩西曾按手在他頭上，就被智慧的靈充滿，以色列人便聽從他，照着耶和華吩咐摩西的行了。
&rdquo 〔58〕第一代猶太王是掃羅，第二代是大衛（前1011&mdash前981），定都于耶路撒冷。
在王以前統治以色列的是士師。
〔59〕即借先知拿單之口。
見《申命記》第7章第4&mdash17節：&ldquo當夜，耶和華的話臨到拿單說&hellip&hellip拿單就按這一切話，照這默示，告訴大衛。
&rdquo 〔60〕在《新約·馬太福音》第1章和《新約·路加福音》第3章第23&mdash38節中，傳耶稣為大衛的後裔。
〔61〕大衛的兒子是以色列第三位王，所羅門的時代是猶太王國鼎盛時期。
西方有&ldquo所羅門的榮華富貴&rdquo和&ldquo所羅門的聰明&rdquo的諺語。
〔62〕位于美索不達米亞平原，意為&ldquo神之門&rdquo。
彌爾頓認為巴比倫帝國建立于古巴比倫之上，并在尼布甲尼撒二世統治時期擄掠了以色列人及其王。
〔63〕公元前538年，波斯王賽勒斯頒布命令允許猶太人回到耶路撒冷，并開始建立神殿，在波斯王大流士一世在位時建成。
公元前458年波斯王亞達薛西允許以斯拉率領大批以色列人回到耶路撒冷。
〔64〕指約書亞和奧尼阿斯争當祭司長。
彌爾頓早期以寫關于反對基于主教和大主教的教會當局的小冊子出名。
他認為特殊的教會管理結構無可避免地導緻腐敗。
〔65〕指阿裡斯托畢拉斯，身為祭司長和國王，統治到公元前63年，龐培（羅馬大将和政治家）占領耶路撒冷才宣告結束。
〔66〕即以土買人安提帕特，公元前61年起羅馬人任命的耶路撒冷的統治者和公元前47年起恺撒任命的猶太的行政長官。
其兒子希律王，羅馬同意他統治猶太的四分之一地。
〔67〕指耶稣的誕生地伯利恒，位于耶路撒冷以南附近。
〔68〕見《聖經·舊約·創世記》第3章第14、15節：&ldquo耶和華神對蛇說：你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚。
你必用肚子行走，終身吃土。
我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。
女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。
&rdquo勝利者指耶稣，即&ldquo女人的種子&rdquo或&ldquo女人的後裔&rdquo。
〔69〕見《聖經·新約·羅馬書》第13章第10節：&ldquo愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。
&rdquo 〔70〕指亞當因違禁受到懲罰，耶稣代人受過。
〔71〕彌爾頓采用了當時非常固執的反猶太人的流言，即把耶稣釘在十字架上的是猶太人而不是羅馬人。
〔72〕見《聖經·新約·歌羅西書》第2章第14節：&ldquo又塗抹了在律例上所寫攻擊我們，有礙于我們的字據，把他撤去，釘在十字架上。
&rdquo 〔73〕見《新約·羅馬書》第6章第9節：&ldquo因為知道基督既從死裡複活，就不再死，死也不再作他的主了。
&rdquo 〔74〕亞伯拉罕的信徒和亞伯拉罕的子孫，分别對應轉信基督教的異教徒和猶太後裔。
保羅認為，轉信基督教的異教徒和單純的猶太人相比是更為純正的亞伯拉罕的子孫。
見《聖經·新約·加拉太書》第3章第7節。
傳統的反猶主義者從中尋求理由。
〔75〕見本書第一卷注釋〔24〕。
〔76〕見《聖經·新約·以弗所書》第1章第20、21節：&ldquo就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死裡複活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。
&rdquo 〔77〕見《聖經·新約·以弗所書》第6章第13&mdash16節：&ldquo所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，并且成就了一切，還能站立得住。
所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。
此外，又拿着信德當作盾牌，可以滅盡那惡者一切的火箭。
&rdquo 〔78〕此處彌爾頓借保羅的臨别贈言，《聖經·新約·使徒行傳》第20章第29節和自己的十四行詩《給克倫威爾将軍》的末句：&ldquo這些雇傭的狼，所傳的福音是無窮的欲求&rdquo，來批判當時的教會。
〔79〕見《聖經·新約·哥林多前書》第3章第16節：&ldquo豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭麼？&rdquo 〔80〕見《新約·約翰福音》第4章第23節：&ldquo時候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。
&rdquo 〔81〕見《新約·馬太福音》第26章第64節：&ldquo耶稣對他說：你說的是。
然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕着天上的雲降臨。
&rdquo 〔82〕見《聖經·新約·彼得後書》第3章第12、13節：&ldquo切切仰望&hellip&hellip新天新地，有義居在其中。
&rdquo 〔83〕見《舊約·撒母耳記上》第15章第22節：&ldquo順從比祭物好，聽命比獻上最好的羊更能得他歡心。
&rdquo 〔84〕見《新約·羅馬書》第12章第21節：&ldquo你不可為惡所勝，反要以善勝惡。
&rdquo《新約·路加福音》第16章第10節：&ldquo人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。
在最小的事上不義，在大事上也不義。
&rdquo 〔85〕英雄受難是彌爾頓史詩的重要主題。
在本書第9卷第31&mdash33行、《複樂園》第1章第426行及《力士參孫》第645行均有記述。
〔86〕見《聖經·舊約·創世記》第5章第5節：&ldquo亞當共活了930歲就死了。
&rdquo
現在基督徒們相信，舊約中的&ldquo應許之地&rdquo就是今天的三教（基督教，伊斯蘭教，猶太教）聖城耶路撒冷。
〔36〕埃及法老不肯聽從摩西和亞倫屢次的請求，讓以色列民離開埃及地，神就吩咐摩西、亞倫在法老面前多行神迹奇事，用十大災難臨到埃及。
十大災難分别是：血水災、青蛙災、虱子災、蒼蠅災、畜疫災、泡瘡災、冰雹災、蝗災、黑暗之災和長子災。
見《出埃及記》第7&mdash15章。
〔37〕指埃及法老。
見《聖經·舊約·以西結書》第29章第3節：&ldquo說主耶和華如此說：埃及王法老啊，我與你這卧在自己河中的大魚為敵。
你曾說：這河是我的，是我為自己造的。
&rdquo 〔38〕以色列人旅居埃及但不是埃及人。
法老奴役了他們。
〔39〕見《舊約·出埃及記》第14章第15&mdash16節：&ldquo耶和華對摩西說：你為甚麼向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。
你舉手向海伸杖，把水分開。
以色列人要下海中走幹地。
&rdquo 〔40〕本卷第201&mdash204行見《出埃及記》第13章第21節：&ldquo日間，耶和華在雲柱中領他們的路；夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。
&rdquo 〔41〕指法老。
〔42〕指以色列人後裔或以色列人。
這一表達始于19世紀種族主義者的論述。
〔43〕以色列人從紅海登岸後，經西奈等曠野北上。
〔44〕見《聖經·舊約·出埃及記》第13章第17、18節：&ldquo法老容許百姓去的時候，非利士地的道路雖近，上帝卻不領他們從那裡走，因為上帝說，恐怕百姓預見打仗後悔，就回埃及去。
&rdquo 〔45〕指摩西、亞倫及以色列長老中的七十位，他們組成管理政治和宗教的集體。
見《聖經·舊約·出埃及記》第24章第1&mdash9節及《舊約·民數記》第11章第16&mdash30節。
〔46〕摩西在西奈山傳法律給民衆。
見《出埃及記》第20章第18、19節：&ldquo百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠的站立，對摩西說：&lsquo求你和我們說話，我們必聽，不要上帝和我們說話，恐怕我們死亡。
&rsquo&rdquo 〔47〕同《新約·希伯來書》第8章之後，彌爾頓認同基督教的觀點，認為摩西預示耶稣以及以色列人為基督徒或其化身，是真正的上帝子民。
彌賽亞是猶太人的偉大的解放者，而耶稣就是彌賽亞。
〔48〕又稱會幕，意為&ldquo上帝居住其中&rdquo，最初是建在曠野裡的帳棚，為摩西按照耶和華指示建造，是以色列人進入應許之地後神會見以色列民的地方，後為神殿替代， 〔49〕在猶太史學家約瑟夫的《猶太古事記》中，七頭燭台象征七顆行星。
〔50〕見《聖經·舊約·約書亞記》第10章第12、13節：&ldquo當耶和華将亞摩利人交付以色列人的日子，約書亞就禱告耶和華，在以色列人眼前說：日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅侖谷。
于是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。
這事豈不是寫在雅煞珥書上麼？日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。
&rdquo 〔51〕亞摩利族（閃米特人的一支）分支希未人的首都，位于耶路撒冷以北5英裡。
〔52〕位于耶路撒冷以北14英裡。
〔53〕指雅各，以撒（希伯來族長，猶太人的始祖亞伯拉罕和薩拉的兒子）之子。
〔54〕見《聖經·舊約·出埃及記》第3章第5節：&ldquo因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。
&rdquo 〔55〕本卷第287&mdash299行中，彌爾頓讓米迦勒以聖徒保羅的方式闡釋法律、罪和正義。
實際上，這一闡釋明顯地按照彌爾頓的意圖有所改動。
另外，把聖幕和摩西聯系其中，朦胧地預示希伯來法律就是基督教真理。
〔56〕耶和華讓摩西死于摩押，讓約書亞帶領以色列子孫進入應許之地，即迦南。
見《聖經·舊約·申命記》第34章。
〔57〕約書亞是嫩的兒子，摩西的後繼人，帶領以色列人進入迦南。
耶稣就是希臘語中的約書亞，意為&ldquo上帝，救世主&rdquo。
見《申命記》第34章第9節：&ldquo嫩的兒子約書亞；因為摩西曾按手在他頭上，就被智慧的靈充滿，以色列人便聽從他，照着耶和華吩咐摩西的行了。
&rdquo 〔58〕第一代猶太王是掃羅，第二代是大衛（前1011&mdash前981），定都于耶路撒冷。
在王以前統治以色列的是士師。
〔59〕即借先知拿單之口。
見《申命記》第7章第4&mdash17節：&ldquo當夜，耶和華的話臨到拿單說&hellip&hellip拿單就按這一切話，照這默示，告訴大衛。
&rdquo 〔60〕在《新約·馬太福音》第1章和《新約·路加福音》第3章第23&mdash38節中，傳耶稣為大衛的後裔。
〔61〕大衛的兒子是以色列第三位王，所羅門的時代是猶太王國鼎盛時期。
西方有&ldquo所羅門的榮華富貴&rdquo和&ldquo所羅門的聰明&rdquo的諺語。
〔62〕位于美索不達米亞平原，意為&ldquo神之門&rdquo。
彌爾頓認為巴比倫帝國建立于古巴比倫之上，并在尼布甲尼撒二世統治時期擄掠了以色列人及其王。
〔63〕公元前538年，波斯王賽勒斯頒布命令允許猶太人回到耶路撒冷，并開始建立神殿，在波斯王大流士一世在位時建成。
公元前458年波斯王亞達薛西允許以斯拉率領大批以色列人回到耶路撒冷。
〔64〕指約書亞和奧尼阿斯争當祭司長。
彌爾頓早期以寫關于反對基于主教和大主教的教會當局的小冊子出名。
他認為特殊的教會管理結構無可避免地導緻腐敗。
〔65〕指阿裡斯托畢拉斯，身為祭司長和國王，統治到公元前63年，龐培（羅馬大将和政治家）占領耶路撒冷才宣告結束。
〔66〕即以土買人安提帕特，公元前61年起羅馬人任命的耶路撒冷的統治者和公元前47年起恺撒任命的猶太的行政長官。
其兒子希律王，羅馬同意他統治猶太的四分之一地。
〔67〕指耶稣的誕生地伯利恒，位于耶路撒冷以南附近。
〔68〕見《聖經·舊約·創世記》第3章第14、15節：&ldquo耶和華神對蛇說：你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚。
你必用肚子行走，終身吃土。
我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。
女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。
&rdquo勝利者指耶稣，即&ldquo女人的種子&rdquo或&ldquo女人的後裔&rdquo。
〔69〕見《聖經·新約·羅馬書》第13章第10節：&ldquo愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。
&rdquo 〔70〕指亞當因違禁受到懲罰，耶稣代人受過。
〔71〕彌爾頓采用了當時非常固執的反猶太人的流言，即把耶稣釘在十字架上的是猶太人而不是羅馬人。
〔72〕見《聖經·新約·歌羅西書》第2章第14節：&ldquo又塗抹了在律例上所寫攻擊我們，有礙于我們的字據，把他撤去，釘在十字架上。
&rdquo 〔73〕見《新約·羅馬書》第6章第9節：&ldquo因為知道基督既從死裡複活，就不再死，死也不再作他的主了。
&rdquo 〔74〕亞伯拉罕的信徒和亞伯拉罕的子孫，分别對應轉信基督教的異教徒和猶太後裔。
保羅認為，轉信基督教的異教徒和單純的猶太人相比是更為純正的亞伯拉罕的子孫。
見《聖經·新約·加拉太書》第3章第7節。
傳統的反猶主義者從中尋求理由。
〔75〕見本書第一卷注釋〔24〕。
〔76〕見《聖經·新約·以弗所書》第1章第20、21節：&ldquo就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死裡複活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。
&rdquo 〔77〕見《聖經·新約·以弗所書》第6章第13&mdash16節：&ldquo所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，并且成就了一切，還能站立得住。
所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。
此外，又拿着信德當作盾牌，可以滅盡那惡者一切的火箭。
&rdquo 〔78〕此處彌爾頓借保羅的臨别贈言，《聖經·新約·使徒行傳》第20章第29節和自己的十四行詩《給克倫威爾将軍》的末句：&ldquo這些雇傭的狼，所傳的福音是無窮的欲求&rdquo，來批判當時的教會。
〔79〕見《聖經·新約·哥林多前書》第3章第16節：&ldquo豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭麼？&rdquo 〔80〕見《新約·約翰福音》第4章第23節：&ldquo時候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。
&rdquo 〔81〕見《新約·馬太福音》第26章第64節：&ldquo耶稣對他說：你說的是。
然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕着天上的雲降臨。
&rdquo 〔82〕見《聖經·新約·彼得後書》第3章第12、13節：&ldquo切切仰望&hellip&hellip新天新地，有義居在其中。
&rdquo 〔83〕見《舊約·撒母耳記上》第15章第22節：&ldquo順從比祭物好，聽命比獻上最好的羊更能得他歡心。
&rdquo 〔84〕見《新約·羅馬書》第12章第21節：&ldquo你不可為惡所勝，反要以善勝惡。
&rdquo《新約·路加福音》第16章第10節：&ldquo人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。
在最小的事上不義，在大事上也不義。
&rdquo 〔85〕英雄受難是彌爾頓史詩的重要主題。
在本書第9卷第31&mdash33行、《複樂園》第1章第426行及《力士參孫》第645行均有記述。
〔86〕見《聖經·舊約·創世記》第5章第5節：&ldquo亞當共活了930歲就死了。
&rdquo