譯本序
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上述五種文存，大概就是有關這一傳奇的全部原始資料。
在凱爾特民間傳說中，特利斯當是位傳奇人物；經十二世紀歌者吟誦成詩，這一人物給披上了騎士的外衣，賦予了騎士的靈魂，注入了新的藝術生命。
中世紀是騎士躍馬揮戈、縱橫天下的時代。
恩格斯指出：法蘭西是騎士制度發展的中心，十一世紀末騎士制度在此首先形成[4]。
騎士制度出現于歐洲特定的曆史時期，約當公元十一至十四世紀之間。
以&ldquo兵來将擋&rdquo這種方式打仗的年代，騎士騎馬作戰，較優勝于步兵，顯示其獨特的存在價值。
&ldquo騎士制度在第一次十字軍東征時，即在菲利普一世當權期間，達到其全盛階段&rdquo（基佐《法國文明史》Ⅲ&mdash120），而後曆數百年，随着封建制的解體，槍械火器的廣泛運用，騎士制度遂走向沒落。
中世紀時，當騎士是一種榮譽，而騎士一切活動的最高準則，也是為争得榮譽。
但騎士并非人人都能當得。
第一要有産業，第二須經專門訓練。
&ldquo隻有領主、封地所有者才能成為騎士&rdquo（基佐，Ⅲ-134），才備得起戰馬劍戟，能夠不治稼穑，脫身去進行操練或外出打仗。
嚴格的騎士教育，從少小時到貴族府第見習禮儀開始，精通騎射擊劍後，再經特定儀式封授騎士稱号。
騎士須能吃苦耐勞，不怕犧牲，精于武藝，勇于戰鬥，服從主子，敬畏上帝。
騎士所應具備的品格是：忠誠，勇武，鋤強扶弱，尊重婦女，保護孤兒寡母，懲戒歹徒使其不能作惡而止，善待放下武器的對手，不殺無力自衛之輩，等等。
騎士是封建君主或大小領主的僚屬，忝居貴族等級的末位。
早期的騎士，為自己的主子去殺伐征戰，以博取功名；證之&ldquo武功之歌&rdquo（chansondegeste），以叙述戰鬥為主，其詩多金戈鐵馬之聲，愛情不具重要旨趣。
後來，一則是戰事稍息，再加時移俗易，才由尚武之風，轉為愛美之心。
到騎士傳奇裡，主人公已不再是赳赳武夫，而是新登場的風流騎士，甘願為&ldquo心愛的貴婦&rdquo去冒險拼命，以期顯身揚名，博得美人青睐。
騎士傳奇，将英雄美人并列，實質是一種西方中世紀的言情小說。
而我國&ldquo舊日小說、院本佥寫&lsquo才子佳人&rsquo，而罕及&lsquo英雄美人&rsquo&rdquo[5]，或許正是中西言情小說不同之處。
騎士因出入宮廷，學得禮儀周全，舉止高貴，變得風雅起來。
有時僅僅出于對心上人的愛而去做英勇舉動，得到一語褒獎，便覺十分榮耀。
風雅是高人雅士的韻緻，正如卑賤被認為屬于賤民一樣。
騎士以風雅自許，借以與平民拉開距離，表示自己可以跻身貴族行列而無愧色。
大概到十二世紀，騎士與貴族的概念漸次接近，趨同。
大凡騎士皆為貴族，但并非所有貴族都是騎士。
騎士憑自身價值，直有淩越貴族之勢，而成為中世紀的&ldquo當代英雄&rdquo。
法文風雅（courtoisie）一詞，系從宮廷（cour）這字衍生而來，足見風雅與宮廷有某種淵源。
當時法蘭西加佩王朝（987&mdash1328）統轄的領地，隻有盧瓦爾河和塞納河之間那一片狹長地帶，周圍小國林立，各自稱霸一方。
尤其南方的圖盧茲等公國，地處偏遠，&ldquo天高皇帝遠&rdquo，又瀕臨地中海，受到阿拉伯文化侵染，宮殿建造得宏麗無比，王室貴胄更競侈成風。
昌明隆盛的宮廷，恰成培育風雅習尚的沃土。
而婦女（主要是貴婦）的地位，正是在這一時期有着根本的改變。
西方教會曆來把女人看做是勾引男子堕落的夏娃，而在近東的拜占庭帝國，聖母馬利亞長期受到崇奉。
這種聖母崇拜，經十字軍和朝聖者帶回歐洲，引起觀念上的變化，在逐漸取代夏娃形象的過程中，婦女的身價無形中得到了提高。
在宮廷中，在城堡裡，貴婦不再是仆婦的首領，開始與領主平分秋色；丈夫外出狩獵、打仗或東征時，往往還代行職權，号令臣下。
有的女主，甚至比領主更有文化，更有教養。
貴婦以其女性的委婉細膩，定下精細的禮儀規則，培植高雅的藝術情趣，為宮廷生活增輝不少。
風雅的情趣，慢慢越出宮廷圈子，漸次擴展到社會各階層。
平心而論，風雅是文明的一種進步，給粗鄙的中世紀塗上一層精神的亮色。
随着社會風氣的轉變，關于婦女與愛情也開始形成新的觀念。
見諸文學作品，在早期的&ldquo紡織歌&rdquo中，是癡心女子日夜惦記着遠行外出的情郎；到騎士傳奇裡，輪到俊逸騎士來向名姬淑女輸誠求愛了。
貴婦，加以理想化之後，成為騎士暗中慕戀的佳人，可望而不可即的偶像。
故事的模式通常是：風雅的騎士，向已婚的貴婦表示愛慕之情，這貴婦的身份一般要比騎士高，故騎士須以勇武的行為，赫赫的功名，來證明自己無愧于所愛。
這種基于尊重女性的愛，文學史上稱為&ldquo風雅之愛&rdquo（l&rsquoamourcourtois）。
騎士的風雅之愛，開創了對女性的詩意的崇拜，&ldquo把對女子的崇高的愛，變成一種帶有禮儀性質的真正的偶像崇拜。
&rdquo（伯恩斯與拉爾夫《世界文明史》Ⅱ-14）這種戀愛觀，雖說是新的，但終究因為産生于封建制的内部，實際上仍未擺脫封建制的樊籬；騎士對貴婦的忠誠與屈從，隻是臣僚之隸屬于君主這種關系的變相形式。
有的研究家過于美化&ldquo風雅之愛&rdquo，說成本質上是一種精神戀愛，是兩股熱情的交彙，兩種幻想的會合，兩顆靈魂的邂逅；從本書情節可知，騎士的&l
在凱爾特民間傳說中，特利斯當是位傳奇人物；經十二世紀歌者吟誦成詩，這一人物給披上了騎士的外衣，賦予了騎士的靈魂，注入了新的藝術生命。
中世紀是騎士躍馬揮戈、縱橫天下的時代。
恩格斯指出：法蘭西是騎士制度發展的中心，十一世紀末騎士制度在此首先形成[4]。
騎士制度出現于歐洲特定的曆史時期，約當公元十一至十四世紀之間。
以&ldquo兵來将擋&rdquo這種方式打仗的年代，騎士騎馬作戰，較優勝于步兵，顯示其獨特的存在價值。
&ldquo騎士制度在第一次十字軍東征時，即在菲利普一世當權期間，達到其全盛階段&rdquo（基佐《法國文明史》Ⅲ&mdash120），而後曆數百年，随着封建制的解體，槍械火器的廣泛運用，騎士制度遂走向沒落。
中世紀時，當騎士是一種榮譽，而騎士一切活動的最高準則，也是為争得榮譽。
但騎士并非人人都能當得。
第一要有産業，第二須經專門訓練。
&ldquo隻有領主、封地所有者才能成為騎士&rdquo（基佐，Ⅲ-134），才備得起戰馬劍戟，能夠不治稼穑，脫身去進行操練或外出打仗。
嚴格的騎士教育，從少小時到貴族府第見習禮儀開始，精通騎射擊劍後，再經特定儀式封授騎士稱号。
騎士須能吃苦耐勞，不怕犧牲，精于武藝，勇于戰鬥，服從主子，敬畏上帝。
騎士所應具備的品格是：忠誠，勇武，鋤強扶弱，尊重婦女，保護孤兒寡母，懲戒歹徒使其不能作惡而止，善待放下武器的對手，不殺無力自衛之輩，等等。
騎士是封建君主或大小領主的僚屬，忝居貴族等級的末位。
早期的騎士，為自己的主子去殺伐征戰，以博取功名；證之&ldquo武功之歌&rdquo（chansondegeste），以叙述戰鬥為主，其詩多金戈鐵馬之聲，愛情不具重要旨趣。
後來，一則是戰事稍息，再加時移俗易，才由尚武之風，轉為愛美之心。
到騎士傳奇裡，主人公已不再是赳赳武夫，而是新登場的風流騎士，甘願為&ldquo心愛的貴婦&rdquo去冒險拼命，以期顯身揚名，博得美人青睐。
騎士傳奇，将英雄美人并列，實質是一種西方中世紀的言情小說。
而我國&ldquo舊日小說、院本佥寫&lsquo才子佳人&rsquo，而罕及&lsquo英雄美人&rsquo&rdquo[5]，或許正是中西言情小說不同之處。
騎士因出入宮廷，學得禮儀周全，舉止高貴，變得風雅起來。
有時僅僅出于對心上人的愛而去做英勇舉動，得到一語褒獎，便覺十分榮耀。
風雅是高人雅士的韻緻，正如卑賤被認為屬于賤民一樣。
騎士以風雅自許，借以與平民拉開距離，表示自己可以跻身貴族行列而無愧色。
大概到十二世紀，騎士與貴族的概念漸次接近，趨同。
大凡騎士皆為貴族，但并非所有貴族都是騎士。
騎士憑自身價值，直有淩越貴族之勢，而成為中世紀的&ldquo當代英雄&rdquo。
法文風雅（courtoisie）一詞，系從宮廷（cour）這字衍生而來，足見風雅與宮廷有某種淵源。
當時法蘭西加佩王朝（987&mdash1328）統轄的領地，隻有盧瓦爾河和塞納河之間那一片狹長地帶，周圍小國林立，各自稱霸一方。
尤其南方的圖盧茲等公國，地處偏遠，&ldquo天高皇帝遠&rdquo，又瀕臨地中海，受到阿拉伯文化侵染，宮殿建造得宏麗無比，王室貴胄更競侈成風。
昌明隆盛的宮廷，恰成培育風雅習尚的沃土。
而婦女（主要是貴婦）的地位，正是在這一時期有着根本的改變。
西方教會曆來把女人看做是勾引男子堕落的夏娃，而在近東的拜占庭帝國，聖母馬利亞長期受到崇奉。
這種聖母崇拜，經十字軍和朝聖者帶回歐洲，引起觀念上的變化，在逐漸取代夏娃形象的過程中，婦女的身價無形中得到了提高。
在宮廷中，在城堡裡，貴婦不再是仆婦的首領，開始與領主平分秋色；丈夫外出狩獵、打仗或東征時，往往還代行職權，号令臣下。
有的女主，甚至比領主更有文化，更有教養。
貴婦以其女性的委婉細膩，定下精細的禮儀規則，培植高雅的藝術情趣，為宮廷生活增輝不少。
風雅的情趣，慢慢越出宮廷圈子，漸次擴展到社會各階層。
平心而論，風雅是文明的一種進步，給粗鄙的中世紀塗上一層精神的亮色。
随着社會風氣的轉變，關于婦女與愛情也開始形成新的觀念。
見諸文學作品，在早期的&ldquo紡織歌&rdquo中，是癡心女子日夜惦記着遠行外出的情郎；到騎士傳奇裡，輪到俊逸騎士來向名姬淑女輸誠求愛了。
貴婦，加以理想化之後，成為騎士暗中慕戀的佳人，可望而不可即的偶像。
故事的模式通常是：風雅的騎士，向已婚的貴婦表示愛慕之情，這貴婦的身份一般要比騎士高，故騎士須以勇武的行為，赫赫的功名，來證明自己無愧于所愛。
這種基于尊重女性的愛，文學史上稱為&ldquo風雅之愛&rdquo（l&rsquoamourcourtois）。
騎士的風雅之愛，開創了對女性的詩意的崇拜，&ldquo把對女子的崇高的愛，變成一種帶有禮儀性質的真正的偶像崇拜。
&rdquo（伯恩斯與拉爾夫《世界文明史》Ⅱ-14）這種戀愛觀，雖說是新的，但終究因為産生于封建制的内部，實際上仍未擺脫封建制的樊籬；騎士對貴婦的忠誠與屈從，隻是臣僚之隸屬于君主這種關系的變相形式。
有的研究家過于美化&ldquo風雅之愛&rdquo，說成本質上是一種精神戀愛，是兩股熱情的交彙，兩種幻想的會合，兩顆靈魂的邂逅；從本書情節可知，騎士的&l