譯本序
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《特利斯當與伊瑟》，是歐洲騎士文學中一部不朽的傑作。
這則傳奇故事，自中世紀流傳以來，不斷有人講述，傳抄，改編，譜成歌劇[1]，搬上銀幕[2]，沿傳不辍。
是什麼使這本傳奇傳唱千古，一直保持其&ldquo永久的魅力&rdquo呢？ 這一傳奇的淵源，似可追溯得很遠。
古代傳說裡就不乏凄清哀婉的愛情故事，存在着一個不斷重複的母題：愛而不得其所愛，不惜殉死償情債。
《特利斯當》開卷第一句，便言明這是&ldquo一個生相愛、死相随的動人故事&rdquo，題旨不離愛與死的糾結盤錯，點出這段情緣的悲劇性質。
至于特利斯當故事的來源，大緻有三種說法：一、來自古羅馬作品；二、源于凱爾特族傳說；三、受到近東故事影響。
第一種說法，旨在從這部作品裡尋找盡可能久遠的人類文化形态。
羅馬時期就有過生死相戀的情侶，以身殉情的故實；奧維德曾寫入其《變形記》，即&ldquo皮剌摩斯與娣絲珀的故事&rdquo。
叙說一對情人因遭家庭反對，外出幽會，不意發生陰錯陽差之事，落得彼此痛不欲生，終至殒命。
第二說的根據是，從作品涉及的地域，從幽玄的神話色彩，以及故事的悲劇結局，可以認定源自凱爾特族民間傳說。
與情節有關的地方，如魯努瓦（在今蘇格蘭）、康沃爾（在今英格蘭）、威爾士、布列塔尼等，都在古代凱爾特族散居的英吉利海峽兩岸。
而那種深切的愛，使情人們活得受累無窮，除了一死，别無出路，反映出凱爾特先民的宿命思想，隻能把一切俱付之冥濛不可解的死亡。
另一些研究伊斯蘭文化的學者發現，特利斯當傳奇與近東故事，如波斯作品《薇絲與剌敏》，以及十二世紀時流傳于叙利亞的《卡伊斯與洛芙娜》，不無相似之處。
薇絲的情郎剌敏，是蘇丹的外甥，正如特利斯當之于馬克王；而卡伊斯被逐離洛芙娜之後，娶了另一位洛芙娜而緻死命，正如玉手伊瑟因妒忌金發伊瑟而斷送丈夫性命一樣。
附帶說一句，特利斯當與伊瑟情死合葬、墓樹相覆的結尾，與我國《孔雀東南飛》的&ldquo兩家求合葬，合葬華山傍。
東西植松柏，左右種梧桐。
枝枝相覆蓋，葉葉相交通，&rdquo很有巧合之妙。
當時東西方交通不便，語言隔閡，文學翻譯之風尚未興起；尤其我國&ldquo古今第一首長詩&rdquo出現之日，尚是古代法語尚未形成之時，諒漢魏樂府還影響不到西歐。
我國詩文講冢木交枝、兩樹合抱，西方&ldquo傳奇、風謠亦每道情人兩冢上生樹，枝葉并連&rdquo[3]，想多半是文心相通，不謀而合！但《孔雀東南飛》要比《特利斯當》早出幾近千年！ 上述三派意見中，第一說因代遠年湮，缥缈難憑；第三說又因時代并行，有無影響遽難論定；當以第二說論據确鑿，從者最衆。
總之，瑰偉絢爛，這部作品有可能是不同文明交彙的結晶；視其樸質悲怆，興許就是迸自凱爾特民族之魂的奇葩。
這個故事，在凱爾特族口耳相傳的過程中，先民們把英雄所應具備的奇禀異能，漸次附麗于主人公身上，以緻凡胎肉身的特利斯當，本領高強得近乎半人半神。
他自幼娴熟武藝，善于騎射狩獵，連宰鹿也另有一功。
格鬥場上無人可敵，也不廢彈唱諷詠之雅事。
他會制作神弓，百發百中；即使模仿鳴禽，也出神入化。
少時與莫豪敵的決鬥，依稀可以見出凱爾特族某種族規的遺存；按這種族規，大凡少年到發身成人，要做成一樁壯舉，與人與獸能搏鬥取勝者，方有資格結婚成親。
特利斯當正是戰勝莫豪敵之後，才成為萬衆認可的勇士。
而他駕着無槳無帆的小舟，任憑波推浪湧，身蹈險地而性命得救，看似神奇不可思議，實則引入了&ldquo奇妙的航行&rdquo這一古代神話主題。
作品裡經常出現浩淼的海洋，渾莽的森林，廣漠的荒原，這種蠻荒色彩，實即凱爾特先民生活環境的寫照。
特利斯當的故事，口頭傳播在先，筆錄成文在後。
書中有馬克王緻函亞瑟王等情節，當可推知這兩位首腦應為同時代人，他們在奇情灘的最高級會晤約發生在公元六世紀。
因據史乘，亞瑟王系六世紀時不列颠島上凱爾特族的首領。
後人根據亞瑟王及其圓桌騎士的傳說，撰有多部長篇叙事詩，特利斯當故事甚至也給納入亞瑟王傳奇系列之中，形成十二三世紀騎士文學的鼎盛局面。
這一傳奇，最初以短歌的形式廣為流傳。
這類短歌，體制不大，用可以伴樂演唱的詩句寫成，從幾十行至幾百行不等。
一首首短歌，傳誦英雄的一樁樁業績。
約于一一三五年，有位威爾士歌者勃雷利（Bréri），把流傳的衆多短歌連綴成一部唱本，惜乎已佚。
十二世紀下半葉，北方吟唱詩人貝羅爾和另一位歌者托馬斯各據以寫出一長篇叙事詩。
但這兩部詩作，不是缺頭少尾，便是斷續不全。
估計這種缺佚，不能完全歸因于偶然。
作品張揚蔑視社會成法的愛情，帶有欺罔神明的侮教色彩；詩中坑騙國君的情侶受到贊頌，而舉報他們錯失的臣民卻不得善終。
須知中世紀時，教育文化基本上掌握在教會手中，面對這種離經叛道的詩文，僧人學者在副錄時難免躊躇不決，對某些篇章有意略而不載也不是不可能。
故貝羅爾的長詩（1160？）隻留得主幹部分，存4485行；托馬斯約寫于一一七二至一一七五年，僅存3146行。
此外，法國曆史上第一位女詩人瑪麗·特·法朗絲有一首題名《金銀花》的短歌，計118行，專詠特利斯當與伊瑟連理不可分的情愛。
特利斯當因思念伊瑟、渴望一見而&ldquo裝瘋&rdquo叩訪一節，存有伯爾尼與牛津兩個抄本，分别為572行與998行。
這則傳奇故事，自中世紀流傳以來，不斷有人講述，傳抄，改編，譜成歌劇[1]，搬上銀幕[2]，沿傳不辍。
是什麼使這本傳奇傳唱千古，一直保持其&ldquo永久的魅力&rdquo呢？ 這一傳奇的淵源，似可追溯得很遠。
古代傳說裡就不乏凄清哀婉的愛情故事，存在着一個不斷重複的母題：愛而不得其所愛，不惜殉死償情債。
《特利斯當》開卷第一句，便言明這是&ldquo一個生相愛、死相随的動人故事&rdquo，題旨不離愛與死的糾結盤錯，點出這段情緣的悲劇性質。
至于特利斯當故事的來源，大緻有三種說法：一、來自古羅馬作品；二、源于凱爾特族傳說；三、受到近東故事影響。
第一種說法，旨在從這部作品裡尋找盡可能久遠的人類文化形态。
羅馬時期就有過生死相戀的情侶，以身殉情的故實；奧維德曾寫入其《變形記》，即&ldquo皮剌摩斯與娣絲珀的故事&rdquo。
叙說一對情人因遭家庭反對，外出幽會，不意發生陰錯陽差之事，落得彼此痛不欲生，終至殒命。
第二說的根據是，從作品涉及的地域，從幽玄的神話色彩，以及故事的悲劇結局，可以認定源自凱爾特族民間傳說。
與情節有關的地方，如魯努瓦（在今蘇格蘭）、康沃爾（在今英格蘭）、威爾士、布列塔尼等，都在古代凱爾特族散居的英吉利海峽兩岸。
而那種深切的愛，使情人們活得受累無窮，除了一死，别無出路，反映出凱爾特先民的宿命思想，隻能把一切俱付之冥濛不可解的死亡。
另一些研究伊斯蘭文化的學者發現，特利斯當傳奇與近東故事，如波斯作品《薇絲與剌敏》，以及十二世紀時流傳于叙利亞的《卡伊斯與洛芙娜》，不無相似之處。
薇絲的情郎剌敏，是蘇丹的外甥，正如特利斯當之于馬克王；而卡伊斯被逐離洛芙娜之後，娶了另一位洛芙娜而緻死命，正如玉手伊瑟因妒忌金發伊瑟而斷送丈夫性命一樣。
附帶說一句，特利斯當與伊瑟情死合葬、墓樹相覆的結尾，與我國《孔雀東南飛》的&ldquo兩家求合葬，合葬華山傍。
東西植松柏，左右種梧桐。
枝枝相覆蓋，葉葉相交通，&rdquo很有巧合之妙。
當時東西方交通不便，語言隔閡，文學翻譯之風尚未興起；尤其我國&ldquo古今第一首長詩&rdquo出現之日，尚是古代法語尚未形成之時，諒漢魏樂府還影響不到西歐。
我國詩文講冢木交枝、兩樹合抱，西方&ldquo傳奇、風謠亦每道情人兩冢上生樹，枝葉并連&rdquo[3]，想多半是文心相通，不謀而合！但《孔雀東南飛》要比《特利斯當》早出幾近千年！ 上述三派意見中，第一說因代遠年湮，缥缈難憑；第三說又因時代并行，有無影響遽難論定；當以第二說論據确鑿，從者最衆。
總之，瑰偉絢爛，這部作品有可能是不同文明交彙的結晶；視其樸質悲怆，興許就是迸自凱爾特民族之魂的奇葩。
這個故事，在凱爾特族口耳相傳的過程中，先民們把英雄所應具備的奇禀異能，漸次附麗于主人公身上，以緻凡胎肉身的特利斯當，本領高強得近乎半人半神。
他自幼娴熟武藝，善于騎射狩獵，連宰鹿也另有一功。
格鬥場上無人可敵，也不廢彈唱諷詠之雅事。
他會制作神弓，百發百中；即使模仿鳴禽，也出神入化。
少時與莫豪敵的決鬥，依稀可以見出凱爾特族某種族規的遺存；按這種族規，大凡少年到發身成人，要做成一樁壯舉，與人與獸能搏鬥取勝者，方有資格結婚成親。
特利斯當正是戰勝莫豪敵之後，才成為萬衆認可的勇士。
而他駕着無槳無帆的小舟，任憑波推浪湧，身蹈險地而性命得救，看似神奇不可思議，實則引入了&ldquo奇妙的航行&rdquo這一古代神話主題。
作品裡經常出現浩淼的海洋，渾莽的森林，廣漠的荒原，這種蠻荒色彩，實即凱爾特先民生活環境的寫照。
特利斯當的故事，口頭傳播在先，筆錄成文在後。
書中有馬克王緻函亞瑟王等情節，當可推知這兩位首腦應為同時代人，他們在奇情灘的最高級會晤約發生在公元六世紀。
因據史乘，亞瑟王系六世紀時不列颠島上凱爾特族的首領。
後人根據亞瑟王及其圓桌騎士的傳說，撰有多部長篇叙事詩，特利斯當故事甚至也給納入亞瑟王傳奇系列之中，形成十二三世紀騎士文學的鼎盛局面。
這一傳奇，最初以短歌的形式廣為流傳。
這類短歌，體制不大，用可以伴樂演唱的詩句寫成，從幾十行至幾百行不等。
一首首短歌，傳誦英雄的一樁樁業績。
約于一一三五年，有位威爾士歌者勃雷利（Bréri），把流傳的衆多短歌連綴成一部唱本，惜乎已佚。
十二世紀下半葉，北方吟唱詩人貝羅爾和另一位歌者托馬斯各據以寫出一長篇叙事詩。
但這兩部詩作，不是缺頭少尾，便是斷續不全。
估計這種缺佚，不能完全歸因于偶然。
作品張揚蔑視社會成法的愛情，帶有欺罔神明的侮教色彩；詩中坑騙國君的情侶受到贊頌，而舉報他們錯失的臣民卻不得善終。
須知中世紀時，教育文化基本上掌握在教會手中，面對這種離經叛道的詩文，僧人學者在副錄時難免躊躇不決，對某些篇章有意略而不載也不是不可能。
故貝羅爾的長詩（1160？）隻留得主幹部分，存4485行；托馬斯約寫于一一七二至一一七五年，僅存3146行。
此外，法國曆史上第一位女詩人瑪麗·特·法朗絲有一首題名《金銀花》的短歌，計118行，專詠特利斯當與伊瑟連理不可分的情愛。
特利斯當因思念伊瑟、渴望一見而&ldquo裝瘋&rdquo叩訪一節，存有伯爾尼與牛津兩個抄本，分别為572行與998行。