卷十
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《火器略說》前跋
此書之作，蓋在發逆未滅之前，距今幾十有九年，火器之制，其變猶未至極。
逮夫普、法之戰，均以火器争長角勝，一日間兩國殺人至十餘萬，兵禍至此，可謂慘且烈矣。
泰西諸大國有鑒于此，故以後不輕用兵，俄、土交争，諸國但從壁上觀，蓋恐兵釁一開，其禍至于不可收拾也。
然而陰謀秘計，狡焉思啟封疆以詭道濟其兵術之窮者，何國蔑有？英、俄相忌而普、法交怨，要皆隐伏于無形而潛伺于莫測，說者遽以為能保歐洲升平之局，則未敢信也。
惟是近年來，俄人注意于亞洲，英亦思以兵力保障印度，捍蔽屏藩，其勢漸趨而東，意者火器之利，将威之于境外而不複用之于域中，此則亞洲之深憂也。
況乎制造之法，日新月異而歲不同，槍極其靈便，炮極其猛巨，船艦極其堅捷，幾欲盡天下之鐵以極火器之用，而亞洲方且晏然無備，不複措意于此，即有所仿效，亦徒襲其皮毛耳，一旦有事，我不知其将何以禦之？是則火器之制，可不汲汲講求也哉！此書為火器發轫之始，其說雖略，要皆淺近易知，可取為法。
竊謂較諸有明焦勖所著《則克錄》似為過之。
倘留心軍政者，由此而求之，安見火器之精，不可與西國抗衡耶？此則餘所日夕以望之者也。
《火器略說》後跋 此書甫成，餘即繕寫真本，上呈豐順丁大中丞，中丞擊節歎賞，又見代上合肥伯相書，以為此未易才也。
時中丞方有觀察蘇松之命，亟欲招餘一往，餘之受知于中丞實自此始。
鄒君夢南曾鈔是書寄之閩中，餘又附以鐵甲戰艦圖說，火鏡焚敵積聚法，電氣霹靂車攻城法，氣球放彈焚毀敵營法，屬稿初就，惜為伧父攜之橫濱，雲将代刊于日本，久之則謂已為祖龍攫去，由是此書無底本，轉索之夢南亦久無以應也。
今春搜諸敝箧，忽得初次草稿，乃厘訂增損，付之手民，因歎書之顯晦存亡亦有數存焉。
嗚呼！迩來日人狙伺于東，俄人鷹瞵于北，幾于玉帛幹戈待于兩境。
苟我國不早自強，則強鄰悍敵，方且日伺我之左右，而天下事愈難措手矣。
泰西列國所恃以攻城保境者，首在火器。
火器之利，無敵于天下。
以區區歐洲一隅之地，而橫行于三洲間，莫敢誰何，囊括六合，宰割四方，足迹所至，威立令行，故至今日欲辦天下事，必自歐洲始。
今日者我國家雖于天津、福州、上海、廣東四處設局制造槍炮船艦，而其法猶未大備，僅能步趨西匠，仿效成規，而尚不能求新标異，以颉颃乎泰西。
若夫大炮之制，從未講求，多以重值購自遠邦，以供我用，甚且有以窳隳之物以誤軍事者。
學習西法二十餘年來，徒襲其皮毛而已。
夫我中國地大物博，所有諸礦亘古未開，精華所蘊，曆久必洩，煤鐵之饒，取之無窮。
誠使以之鑄造火器，一出于新法，用以防邊禦敵，安見不能師其所長而奪其所恃哉？而奈之何至今日而尚有所待也！間嘗論之，國家之患，不思在外侮之憑淩，而患在内治之委靡，武備之廢弛，軍士之玩怠，器械之敝鈍，而後伺間乘隙者因之。
今欲整頓軍營，練習軍制，使兵士轉弱而為強，轉敗而為勝，則必自精造火器始。
火器之用，既得盡其所長，而後軍士臨陣，乃能有恃以無恐。
以中國人民之衆，甲兵之廣，财用之裕，物力之富，更益之以強兵講武，奮發有為，雖雄長于天下不難，而何慮乎歐洲？況乎智巧心思，人所同具。
中國儒者既誤于無用之時文，中國兵士又誤于無用之弓刀石，遂緻所習非所用，所用非所長。
若一旦易轍改弦，以其材力聰明，置之于有用之地，安見其必遜于西人也哉？上以此求，下以此應，豈獨火器一端能與泰西争長競勝乎哉。
書重刻《弢園尺牍》後 光緒丙子，餘以活字版排印《弢園尺牍》于天南遁窟既卒業，共得八卷。
不逮三年，求者日多，幾以無應。
乃謀重付手民，檢諸箧中，複得數年來往來簡劄，厘為四卷，合之都十有二卷。
近日國家多故，時事孔艱，日以滅琉球而未協，俄以索伊犁而失歡，屢緻龃龉，時形卼臲。
日雖近在東瀛，與我尤為密迩，而其事尚可緩，姑置勿論。
俄人跋扈飛揚，幾難餍其欲壑，借箸者求所以善處之方而不得。
夫今時之所急，亦惟輯強鄰禦外侮而已，二者要惟先盡其在我耳。
整頓武備，慎固邊防，儲材任能，簡師擇将，此皆在我者也。
在我者既無間可乘，而此外始可徐議矣。
末一二卷間言日、俄近事，而意皆主于不用兵。
夫我中朝在今日固非用兵之時，即日、俄兩國亦豈可窮兵于境外，黩武于域中哉？知乎此則修好釋嫌，要以和為貴也。
然我不敢必之于人事，而但蔔之于天心而已。
排印既竟，辄書其後。
嗚呼！憂世之心，何時已哉？ 《地球圖》跋 大地如球之說，始自有明，由利瑪窦入中國，其說始創，顧為疇人家言者，未嘗悉信之也。
而其圖遂流傳世間，覽者乃知中國九州之外，尚有九州，泰西諸國之名，稍稍有知之者，是則始事之功為不可沒也。
近時西學日盛，其圖愈精，經緯縱橫，勾稽度數，朱墨粲然。
各國疆域，瓜區豆分，界畫犁然，即一覽間，而舉五大洲已了然指諸掌。
然而深山大川，殊方異域，民生其間者異俗，因土之宜，以别其性，其間情僞相感，利害相攻，強并弱，衆暴寡，不知凡幾，而莫能有以一之，不知一之者理而已矣。
綜地球諸國而觀之，雖有今昔盛衰大小之不同，而循環之理若合符節。
天之理好生而惡殺，人之理厭故而喜新。
泰西之教曰天主、曰耶稣，皆貴在優柔而漸漬之，于是遂自近以及遠，自西北而至東南，舟車之制，至極其精，而遂非洪波之所能限，大陵之所能阻。
其教外則與吾儒相敵，而内則隐與吾道相消息也。
西國人無不知有天主、耶稣，遂無不知有孔子。
其傳天主、耶稣之道于東南者，即自傳孔子之道于西北也。
将見不數百年，道同而理一，而地球之人遂可為一家。
今世之覽《地球圖》者，當以是說語之，此之謂善觀《地球圖》者。
讀《離騷》書後 《離騷》，詩賦之祖也，上接風雅，下開漢魏，讀之者無不生忠君愛國之心，憂世忘家之念。
嗚呼！是何以言感人之深也。
想屈原在當日，以宗國孤臣，竭忠盡志以事君，直谏不行，卒至放棄。
其時楚已不競，而庸主相繼，溺于晏安，強鄰眈視，宗社将墟，其所以痛心扼腕，百折而不回者，蓋有不可告人之隐在也。
《九歌》、《九章》錯亂其辭，至于無可如何，則托之于美人、香草，其意愈棼，其心彌苦矣。
千古之善讀《離騷》者，為司馬子長，三闾大夫傳感歎悲涼，幾于欲哭，豈其身世之感，所遇有相同耶？餘少時讀《離騷》，每一展卷，凄然隕涕，辄不能終篇，至于廢讀。
時在學舍中頗負微名，方銳于進取，而甯知遭讒遘禍，放廢南裔，一蹶不振，至于此極也。
嗚呼！昔日讀《離騷》而悲，乃為今日之谶也。
書日人《隔靴論》後 嗚呼！毋謂日本之無人也。
我嘗讀其國近人所著《隔靴論》，皆論我國中外交涉之事，直不啻咨嗟太息以言之，顧猶未若今之已甚也。
事至今日，奚言哉？由其外觀之，設海防，重邊備，講火器，制輪船，似乎富強之效可著，骎骎乎可馳域外之觀。
然而軍政之未修也，吏治之未肅也，士習之未端也，民心之未靖也，因循苟且，粉飾彌縫，一切皆如昔日。
如是雖襲西法之皮毛，而猶如附肉于骨，剪彩為花，其血脈終不能流通，色澤終不能煥發。
今欲與泰西并駕齊驅，則莫如以自治為先。
日人之著《隔靴論》者，為江門鹽谷世宏也，所論凡十有一篇。
其論西人居澳門，以為履霜堅冰之漸。
澳門至乾隆時，西人來住者三千餘人，營室家，長子孫，置兵備炮，隐然若敵國，有傷害漢民者，抗匿不敢抵償，中外雜居者數萬人，不為其服役則為其接濟，不為其腹心則為其耳目。
西人以其精學利器，占天度，經地理，察風土，審情俗，乃至文字語言，政治得失，官吏能否，戎備虛實，莫不洞悉。
而漢人動辄曰西人志在貨賄，必無他慮，而不知其深情不可測也。
曰西人陽為桀骜，其實外強而中槁，恃天朝之懷柔而然，非必悍然無畏也，而不知其實輕而侮之也。
曰西洋去中國六七萬裡，豈能為我患？而不知其床笫波濤與屬洲在比鄰也。
曰西人所長火攻，中國有仁義節制之師，而不知其情形與昔異也。
曰彼客我主，我岸彼船，以逸待勞，奚能害我？而不知堅艦如山，巨炮若電，似勞實逸，雖客猶主也。
夫西人知彼知己，而中國晏然安之，不務索其情以為臨時之用，則易之所謂防微杜漸者謂何？又其論傳教于中土也，則曰攻地不若攻人，攻人不若攻心。
攻地而得者有之，其失之，有如曹操之于赤壁、苻堅之于淝水；攻人者如漢高之逐範增、唐宗之降李密，是為得之，而其失者則如項籍之說韓信、李師道之圖裴度。
今之西人，則又善于攻心者也。
蓋其為計也，以為用兵争地，其民未附，則雖得之，旋失之，财耗人亡，得不償失。
不如播傳其教而隐移夫人心，使疾其君如仇雠，而親我如父母，忌其吏如蛇蠍，而敬我如神明，然後乘其釁而入焉，則不傷一卒，不費一金，而為我腹心之民，此百世之利也，所謂攻心者如此。
吾嘗論禅近乎楊朱，耶稣近乎墨翟。
其所以潛移默感者，則務鳴其好生之說，以攻人之不仁，其言曰天道仁為大，而中國之法有馘，是為不仁之甚。
至于引《皇矣》、《泮水》諸篇所雲，馘為決非經訓，出後人附會而排之。
為此言者，自以為用中國之說以攻中國，攻心之最巧者焉耳。
獨不思敵者國之忾也，枭之，馘之，刭之，焚之，庸讵傷？欲勿傷，則不若勿拒，将愛敵而遂不愛其君乎？且彼自有火攻術，火之所毒，其慘孰與割耳。
屠牛豚而食之，而以撲蠅扪虱為不仁，豈理也哉？雖然，識者少而庸人衆，加以貧民、怨氓、頑奴、枭徒，彼擲金以為要結，鳴不仁以煽之，幾何其不視彼以為父母，仰彼以為神明也。
夫彼所以得攻我之心者，以我失我民之心也，我不失我民之心，則彼雖百方以搖之，惡得有可攻之釁哉？國之有貧民，猶家有病兒也；其有怨氓、頑奴、枭徒，猶家有蕩子也。
有病兒而不之藥，有蕩子而不之檢，使穿窬之盜，一朝誘焉以賊其親，咎将誰
逮夫普、法之戰，均以火器争長角勝，一日間兩國殺人至十餘萬，兵禍至此，可謂慘且烈矣。
泰西諸大國有鑒于此，故以後不輕用兵，俄、土交争，諸國但從壁上觀，蓋恐兵釁一開，其禍至于不可收拾也。
然而陰謀秘計，狡焉思啟封疆以詭道濟其兵術之窮者，何國蔑有？英、俄相忌而普、法交怨，要皆隐伏于無形而潛伺于莫測，說者遽以為能保歐洲升平之局，則未敢信也。
惟是近年來，俄人注意于亞洲，英亦思以兵力保障印度，捍蔽屏藩，其勢漸趨而東，意者火器之利，将威之于境外而不複用之于域中，此則亞洲之深憂也。
況乎制造之法，日新月異而歲不同，槍極其靈便，炮極其猛巨，船艦極其堅捷，幾欲盡天下之鐵以極火器之用，而亞洲方且晏然無備，不複措意于此，即有所仿效，亦徒襲其皮毛耳，一旦有事，我不知其将何以禦之？是則火器之制，可不汲汲講求也哉！此書為火器發轫之始，其說雖略，要皆淺近易知，可取為法。
竊謂較諸有明焦勖所著《則克錄》似為過之。
倘留心軍政者，由此而求之，安見火器之精，不可與西國抗衡耶？此則餘所日夕以望之者也。
《火器略說》後跋 此書甫成，餘即繕寫真本，上呈豐順丁大中丞，中丞擊節歎賞，又見代上合肥伯相書，以為此未易才也。
時中丞方有觀察蘇松之命，亟欲招餘一往，餘之受知于中丞實自此始。
鄒君夢南曾鈔是書寄之閩中，餘又附以鐵甲戰艦圖說，火鏡焚敵積聚法，電氣霹靂車攻城法，氣球放彈焚毀敵營法，屬稿初就，惜為伧父攜之橫濱，雲将代刊于日本，久之則謂已為祖龍攫去，由是此書無底本，轉索之夢南亦久無以應也。
今春搜諸敝箧，忽得初次草稿，乃厘訂增損，付之手民，因歎書之顯晦存亡亦有數存焉。
嗚呼！迩來日人狙伺于東，俄人鷹瞵于北，幾于玉帛幹戈待于兩境。
苟我國不早自強，則強鄰悍敵，方且日伺我之左右，而天下事愈難措手矣。
泰西列國所恃以攻城保境者，首在火器。
火器之利，無敵于天下。
以區區歐洲一隅之地，而橫行于三洲間，莫敢誰何，囊括六合，宰割四方，足迹所至，威立令行，故至今日欲辦天下事，必自歐洲始。
今日者我國家雖于天津、福州、上海、廣東四處設局制造槍炮船艦，而其法猶未大備，僅能步趨西匠，仿效成規，而尚不能求新标異，以颉颃乎泰西。
若夫大炮之制，從未講求，多以重值購自遠邦，以供我用，甚且有以窳隳之物以誤軍事者。
學習西法二十餘年來，徒襲其皮毛而已。
夫我中國地大物博，所有諸礦亘古未開，精華所蘊，曆久必洩，煤鐵之饒，取之無窮。
誠使以之鑄造火器，一出于新法，用以防邊禦敵，安見不能師其所長而奪其所恃哉？而奈之何至今日而尚有所待也！間嘗論之，國家之患，不思在外侮之憑淩，而患在内治之委靡，武備之廢弛，軍士之玩怠，器械之敝鈍，而後伺間乘隙者因之。
今欲整頓軍營，練習軍制，使兵士轉弱而為強，轉敗而為勝，則必自精造火器始。
火器之用，既得盡其所長，而後軍士臨陣，乃能有恃以無恐。
以中國人民之衆，甲兵之廣，财用之裕，物力之富，更益之以強兵講武，奮發有為，雖雄長于天下不難，而何慮乎歐洲？況乎智巧心思，人所同具。
中國儒者既誤于無用之時文，中國兵士又誤于無用之弓刀石，遂緻所習非所用，所用非所長。
若一旦易轍改弦，以其材力聰明，置之于有用之地，安見其必遜于西人也哉？上以此求，下以此應，豈獨火器一端能與泰西争長競勝乎哉。
書重刻《弢園尺牍》後 光緒丙子，餘以活字版排印《弢園尺牍》于天南遁窟既卒業，共得八卷。
不逮三年，求者日多，幾以無應。
乃謀重付手民，檢諸箧中，複得數年來往來簡劄，厘為四卷，合之都十有二卷。
近日國家多故，時事孔艱，日以滅琉球而未協，俄以索伊犁而失歡，屢緻龃龉，時形卼臲。
日雖近在東瀛，與我尤為密迩，而其事尚可緩，姑置勿論。
俄人跋扈飛揚，幾難餍其欲壑，借箸者求所以善處之方而不得。
夫今時之所急，亦惟輯強鄰禦外侮而已，二者要惟先盡其在我耳。
整頓武備，慎固邊防，儲材任能，簡師擇将，此皆在我者也。
在我者既無間可乘，而此外始可徐議矣。
末一二卷間言日、俄近事，而意皆主于不用兵。
夫我中朝在今日固非用兵之時，即日、俄兩國亦豈可窮兵于境外，黩武于域中哉？知乎此則修好釋嫌，要以和為貴也。
然我不敢必之于人事，而但蔔之于天心而已。
排印既竟，辄書其後。
嗚呼！憂世之心，何時已哉？ 《地球圖》跋 大地如球之說，始自有明，由利瑪窦入中國，其說始創，顧為疇人家言者，未嘗悉信之也。
而其圖遂流傳世間，覽者乃知中國九州之外，尚有九州，泰西諸國之名，稍稍有知之者，是則始事之功為不可沒也。
近時西學日盛，其圖愈精，經緯縱橫，勾稽度數，朱墨粲然。
各國疆域，瓜區豆分，界畫犁然，即一覽間，而舉五大洲已了然指諸掌。
然而深山大川，殊方異域，民生其間者異俗，因土之宜，以别其性，其間情僞相感，利害相攻，強并弱，衆暴寡，不知凡幾，而莫能有以一之，不知一之者理而已矣。
綜地球諸國而觀之，雖有今昔盛衰大小之不同，而循環之理若合符節。
天之理好生而惡殺，人之理厭故而喜新。
泰西之教曰天主、曰耶稣，皆貴在優柔而漸漬之，于是遂自近以及遠，自西北而至東南，舟車之制，至極其精，而遂非洪波之所能限，大陵之所能阻。
其教外則與吾儒相敵，而内則隐與吾道相消息也。
西國人無不知有天主、耶稣，遂無不知有孔子。
其傳天主、耶稣之道于東南者，即自傳孔子之道于西北也。
将見不數百年，道同而理一，而地球之人遂可為一家。
今世之覽《地球圖》者，當以是說語之，此之謂善觀《地球圖》者。
讀《離騷》書後 《離騷》，詩賦之祖也，上接風雅，下開漢魏，讀之者無不生忠君愛國之心，憂世忘家之念。
嗚呼！是何以言感人之深也。
想屈原在當日，以宗國孤臣，竭忠盡志以事君，直谏不行，卒至放棄。
其時楚已不競，而庸主相繼，溺于晏安，強鄰眈視，宗社将墟，其所以痛心扼腕，百折而不回者，蓋有不可告人之隐在也。
《九歌》、《九章》錯亂其辭，至于無可如何，則托之于美人、香草，其意愈棼，其心彌苦矣。
千古之善讀《離騷》者，為司馬子長，三闾大夫傳感歎悲涼，幾于欲哭，豈其身世之感，所遇有相同耶？餘少時讀《離騷》，每一展卷，凄然隕涕，辄不能終篇，至于廢讀。
時在學舍中頗負微名，方銳于進取，而甯知遭讒遘禍，放廢南裔，一蹶不振，至于此極也。
嗚呼！昔日讀《離騷》而悲，乃為今日之谶也。
書日人《隔靴論》後 嗚呼！毋謂日本之無人也。
我嘗讀其國近人所著《隔靴論》，皆論我國中外交涉之事，直不啻咨嗟太息以言之，顧猶未若今之已甚也。
事至今日，奚言哉？由其外觀之，設海防，重邊備，講火器，制輪船，似乎富強之效可著，骎骎乎可馳域外之觀。
然而軍政之未修也，吏治之未肅也，士習之未端也，民心之未靖也，因循苟且，粉飾彌縫，一切皆如昔日。
如是雖襲西法之皮毛，而猶如附肉于骨，剪彩為花，其血脈終不能流通，色澤終不能煥發。
今欲與泰西并駕齊驅，則莫如以自治為先。
日人之著《隔靴論》者，為江門鹽谷世宏也，所論凡十有一篇。
其論西人居澳門，以為履霜堅冰之漸。
澳門至乾隆時，西人來住者三千餘人，營室家，長子孫，置兵備炮，隐然若敵國，有傷害漢民者，抗匿不敢抵償，中外雜居者數萬人，不為其服役則為其接濟，不為其腹心則為其耳目。
西人以其精學利器，占天度，經地理，察風土，審情俗，乃至文字語言，政治得失，官吏能否，戎備虛實，莫不洞悉。
而漢人動辄曰西人志在貨賄，必無他慮，而不知其深情不可測也。
曰西人陽為桀骜，其實外強而中槁，恃天朝之懷柔而然，非必悍然無畏也，而不知其實輕而侮之也。
曰西洋去中國六七萬裡，豈能為我患？而不知其床笫波濤與屬洲在比鄰也。
曰西人所長火攻，中國有仁義節制之師，而不知其情形與昔異也。
曰彼客我主，我岸彼船，以逸待勞，奚能害我？而不知堅艦如山，巨炮若電，似勞實逸，雖客猶主也。
夫西人知彼知己，而中國晏然安之，不務索其情以為臨時之用，則易之所謂防微杜漸者謂何？又其論傳教于中土也，則曰攻地不若攻人，攻人不若攻心。
攻地而得者有之，其失之，有如曹操之于赤壁、苻堅之于淝水；攻人者如漢高之逐範增、唐宗之降李密，是為得之，而其失者則如項籍之說韓信、李師道之圖裴度。
今之西人，則又善于攻心者也。
蓋其為計也，以為用兵争地，其民未附，則雖得之，旋失之，财耗人亡，得不償失。
不如播傳其教而隐移夫人心，使疾其君如仇雠，而親我如父母，忌其吏如蛇蠍，而敬我如神明，然後乘其釁而入焉，則不傷一卒，不費一金，而為我腹心之民，此百世之利也，所謂攻心者如此。
吾嘗論禅近乎楊朱，耶稣近乎墨翟。
其所以潛移默感者，則務鳴其好生之說，以攻人之不仁，其言曰天道仁為大，而中國之法有馘，是為不仁之甚。
至于引《皇矣》、《泮水》諸篇所雲，馘為決非經訓，出後人附會而排之。
為此言者，自以為用中國之說以攻中國，攻心之最巧者焉耳。
獨不思敵者國之忾也，枭之，馘之，刭之，焚之，庸讵傷？欲勿傷，則不若勿拒，将愛敵而遂不愛其君乎？且彼自有火攻術，火之所毒，其慘孰與割耳。
屠牛豚而食之，而以撲蠅扪虱為不仁，豈理也哉？雖然，識者少而庸人衆，加以貧民、怨氓、頑奴、枭徒，彼擲金以為要結，鳴不仁以煽之，幾何其不視彼以為父母，仰彼以為神明也。
夫彼所以得攻我之心者，以我失我民之心也，我不失我民之心，則彼雖百方以搖之，惡得有可攻之釁哉？國之有貧民，猶家有病兒也；其有怨氓、頑奴、枭徒，猶家有蕩子也。
有病兒而不之藥，有蕩子而不之檢，使穿窬之盜，一朝誘焉以賊其親，咎将誰