第二十六章 各種道德理論
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1.内在性和外在性
因為道德與行為相關，所以在心靈與活動之間設立的任何二元論都必然體現在道德理論中。
因為人們通過闡述哲學上的道德理論的分裂來證明道德訓練中所運用的實踐的正當性，并将這些實踐理想化，所以，對此作一個簡要的探讨是很恰當的。
把塑造性格作為學校教育和規訓的全面綜合的目标，是教育理論中的老生常談了。
因此，我們應該警惕那些有礙于達成這一目标的關于智力與性格之間關系的觀念，并且注意為成功地依照這一目标而行動所必須具備的各種條件。
我們遭遇到的第一個阻礙是：那些傾向于把活動過程分裂為兩種對立的因素，即内在因素與外在因素或精神因素與身體因素的道德觀念十分流行。
我們已經多次指出，這一分裂是關于心靈與世界、靈魂與身體、目的與手段關系的二元對立的頂點。
在道德上，這個分裂體現為行動動機與行動後果、性格與行為的徹底分裂。
動機和性格被視為某種完全&ldquo内在&rdquo的東西，它們隻存在于意識中，而後果和行為則被視為外在于心靈的，行為僅僅關乎實現動機的動作，後果隻關乎作為結果所發生的事情。
不同的學派要麼将道德視為心靈的内在狀态，要麼将道德視為外在行為和結果，從而使内在因素與外在因素完全處于分離的狀态。
有目的的行動是經過仔細斟酌的，它涉及自覺地預知目的和對事情正反兩面進行内心的權衡，也涉及憧憬或渴望實現目的的自覺狀态。
深思熟慮地選擇目标和固定的意願傾向必須有一定的時間，而在此期間，完全公開的行動都暫緩了。
如果一個人還沒有拿定主意，那麼，他就不知道要做什麼。
因而，他會盡可能地拖延明确的行動。
他這一處境可以比照一下一個考慮跳過水溝的人的處境。
如果他确信自己能或不能做到，就會在某一方向上采取明确的行動。
但是，如果他還在考慮、不能确定，他就會躊躇遲疑。
如果公開的行動方針懸而不定，他的活動在此期間就會局限于有機體内部能量的重新分配，以便為某個明确的行動方案做準備。
他用雙眼度量那條水溝，使自己處于緊張狀态，以體會能自由支配的能量；他四處尋找其他跨越的方式，思考越過水溝的意義。
這一切都意味着增強他的意識，意味着對内關注他自身的态度、力量和願望，如此等等。
然而，顯而易見，這種個人因素向自覺的認識的湧動在時間上是整個活動發展的一部分。
這個活動并非起初有一個單純的心理過程，随後突然跟着一個完全不同的身體過程。
實際上，它是一個連續不斷的行為，從較為不明确的、分離的、遲疑的狀态進入較為公開的、确定的、完整的狀态。
起初，這個活動主要由有機體内一定的張力及調整過程來形成；而當這些張力和調整被綜合為統一的态度時，有機體就作為整體開始行動，即實施某種明确的行為。
當然，人們可以把這個連續活動中較為明确的、自覺的階段劃分出來，稱其為精神的或心理的階段；但這不過是用精神的或心理的來表示變動不居的、正在形成的活動狀态，當這個活動達到完成狀态時，就會釋放公開的能量，改變環境。
人們有意識的思想、觀察、願望、反感之所以都是重要的，是因為它們表現的是剛産生的、早期的活動。
随後，它們形成具體的、可感知的行為，以便實現目标。
而有機體在早期萌發中的重新調整的重要性，在于這些重新調整是人們脫離常規習慣和盲目沖動的控制的唯一出口。
它們是一種在發展過程中擁有新意義的活動，因而在通常的情況下，當人們的本能和現成的習慣受到新情況的阻礙時，都會使個人意識突顯。
因此，人們在着手實施明确而不可逆的行動之前，又被抛回到依靠自己來改造自己的态度上去。
除非人們試圖通過絕對粗暴的力量開辟自己的道路，否則，必須修正并調整自己有機體的力量，以适應所處狀态的特點。
由此可見，在公開的活動之前，在不确定的情境中，自覺的深思熟慮和欲求是隐含在活動中的個人有條不紊的重新調整。
但是，心靈在連續活動中的角色并不總是一以貫之的。
人們對事情有不同的意願，由于一帆風順的活動受到阻礙而産生對特定事态的反感情緒，這樣的情況可以刺激想象。
構想不同的事态并不總能發揮作用，從而幫助精細的觀察和回憶找到解決的方法，以便讓活動繼續下去。
除非個人的性情傾向受過規訓，否則，他容易恣意地放縱想象，因為想象的對象非但不依照活動中的各種現實可行性而受到各種條件的檢查，反而因為它們産生直接的情感上的滿足感而允許其發展。
當人們發現自己的力量受到不适宜的自然和社會環境的阻礙而無法成功地展現時，最簡單的解決方法就是打造空中樓閣，以代替實際結果，因為實際結果會引起思想的痛苦。
因此，在公開的行動中，人們在心裡默許并打造了一個幻想的世界。
思想與行為之間的分裂，反映在那些認為心靈是内在的、行為和後果是純粹外在的，從而把兩者徹底分裂開來的理論中。
由于這一分裂也許不僅僅是個體經驗中的偶然事件，社會情形完全有可能把習慣于明晰反思的那個階層抛回到自己的思想和欲望中，卻又不提供使它們得以用于改造環境的手段。
在這種情況中，人們通過對相異的敵對的環境的藐視以及敗壞其名聲，對它進行報複。
他們試圖在自己的心靈中，即在自己的想象和願望中尋求庇護和慰藉。
他們贊譽自己的想象和願望，認為它們比被輕視的外在世界更真實、更理想化。
在曆史上，這樣的時期總是重複再現。
在基督教時期起初的幾個世紀中，有影響力的斯多葛學派道德體系、修道士的和普羅大衆的基督教道德體系，以及其他宗教運動的道德體系，就是源自這些情況的影響而出現的。
蘊含着理想的運動越是阻礙重
因為人們通過闡述哲學上的道德理論的分裂來證明道德訓練中所運用的實踐的正當性，并将這些實踐理想化，所以，對此作一個簡要的探讨是很恰當的。
把塑造性格作為學校教育和規訓的全面綜合的目标，是教育理論中的老生常談了。
因此，我們應該警惕那些有礙于達成這一目标的關于智力與性格之間關系的觀念，并且注意為成功地依照這一目标而行動所必須具備的各種條件。
我們遭遇到的第一個阻礙是：那些傾向于把活動過程分裂為兩種對立的因素，即内在因素與外在因素或精神因素與身體因素的道德觀念十分流行。
我們已經多次指出，這一分裂是關于心靈與世界、靈魂與身體、目的與手段關系的二元對立的頂點。
在道德上，這個分裂體現為行動動機與行動後果、性格與行為的徹底分裂。
動機和性格被視為某種完全&ldquo内在&rdquo的東西，它們隻存在于意識中，而後果和行為則被視為外在于心靈的，行為僅僅關乎實現動機的動作，後果隻關乎作為結果所發生的事情。
不同的學派要麼将道德視為心靈的内在狀态，要麼将道德視為外在行為和結果，從而使内在因素與外在因素完全處于分離的狀态。
有目的的行動是經過仔細斟酌的，它涉及自覺地預知目的和對事情正反兩面進行内心的權衡，也涉及憧憬或渴望實現目的的自覺狀态。
深思熟慮地選擇目标和固定的意願傾向必須有一定的時間，而在此期間，完全公開的行動都暫緩了。
如果一個人還沒有拿定主意，那麼，他就不知道要做什麼。
因而，他會盡可能地拖延明确的行動。
他這一處境可以比照一下一個考慮跳過水溝的人的處境。
如果他确信自己能或不能做到，就會在某一方向上采取明确的行動。
但是，如果他還在考慮、不能确定，他就會躊躇遲疑。
如果公開的行動方針懸而不定，他的活動在此期間就會局限于有機體内部能量的重新分配，以便為某個明确的行動方案做準備。
他用雙眼度量那條水溝，使自己處于緊張狀态，以體會能自由支配的能量；他四處尋找其他跨越的方式，思考越過水溝的意義。
這一切都意味着增強他的意識，意味着對内關注他自身的态度、力量和願望，如此等等。
然而，顯而易見，這種個人因素向自覺的認識的湧動在時間上是整個活動發展的一部分。
這個活動并非起初有一個單純的心理過程，随後突然跟着一個完全不同的身體過程。
實際上，它是一個連續不斷的行為，從較為不明确的、分離的、遲疑的狀态進入較為公開的、确定的、完整的狀态。
起初，這個活動主要由有機體内一定的張力及調整過程來形成；而當這些張力和調整被綜合為統一的态度時，有機體就作為整體開始行動，即實施某種明确的行為。
當然，人們可以把這個連續活動中較為明确的、自覺的階段劃分出來，稱其為精神的或心理的階段；但這不過是用精神的或心理的來表示變動不居的、正在形成的活動狀态，當這個活動達到完成狀态時，就會釋放公開的能量，改變環境。
人們有意識的思想、觀察、願望、反感之所以都是重要的，是因為它們表現的是剛産生的、早期的活動。
随後，它們形成具體的、可感知的行為，以便實現目标。
而有機體在早期萌發中的重新調整的重要性，在于這些重新調整是人們脫離常規習慣和盲目沖動的控制的唯一出口。
它們是一種在發展過程中擁有新意義的活動，因而在通常的情況下，當人們的本能和現成的習慣受到新情況的阻礙時，都會使個人意識突顯。
因此，人們在着手實施明确而不可逆的行動之前，又被抛回到依靠自己來改造自己的态度上去。
除非人們試圖通過絕對粗暴的力量開辟自己的道路，否則，必須修正并調整自己有機體的力量，以适應所處狀态的特點。
由此可見，在公開的活動之前，在不确定的情境中，自覺的深思熟慮和欲求是隐含在活動中的個人有條不紊的重新調整。
但是，心靈在連續活動中的角色并不總是一以貫之的。
人們對事情有不同的意願，由于一帆風順的活動受到阻礙而産生對特定事态的反感情緒，這樣的情況可以刺激想象。
構想不同的事态并不總能發揮作用，從而幫助精細的觀察和回憶找到解決的方法，以便讓活動繼續下去。
除非個人的性情傾向受過規訓，否則，他容易恣意地放縱想象，因為想象的對象非但不依照活動中的各種現實可行性而受到各種條件的檢查，反而因為它們産生直接的情感上的滿足感而允許其發展。
當人們發現自己的力量受到不适宜的自然和社會環境的阻礙而無法成功地展現時，最簡單的解決方法就是打造空中樓閣，以代替實際結果，因為實際結果會引起思想的痛苦。
因此，在公開的行動中，人們在心裡默許并打造了一個幻想的世界。
思想與行為之間的分裂，反映在那些認為心靈是内在的、行為和後果是純粹外在的，從而把兩者徹底分裂開來的理論中。
由于這一分裂也許不僅僅是個體經驗中的偶然事件，社會情形完全有可能把習慣于明晰反思的那個階層抛回到自己的思想和欲望中，卻又不提供使它們得以用于改造環境的手段。
在這種情況中，人們通過對相異的敵對的環境的藐視以及敗壞其名聲，對它進行報複。
他們試圖在自己的心靈中，即在自己的想象和願望中尋求庇護和慰藉。
他們贊譽自己的想象和願望，認為它們比被輕視的外在世界更真實、更理想化。
在曆史上，這樣的時期總是重複再現。
在基督教時期起初的幾個世紀中，有影響力的斯多葛學派道德體系、修道士的和普羅大衆的基督教道德體系，以及其他宗教運動的道德體系，就是源自這些情況的影響而出現的。
蘊含着理想的運動越是阻礙重