第二十五章 各種知識論學說
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類等活動本身而開展這些活動&mdash&mdash經驗中不帶任何目标。
有觀點認為，作為一種純粹心理活動的思維有它自己的形式，而這些形式适用于任何材料，就如同一個印章可以印在任何可塑物品上。
這個觀點成為所謂的形式邏輯的基礎，實質上是普遍化的經院式方法。
教育中的形式規訓學說就是對應于這種經院式方法的理論。
被人稱為感覺主義的知識方法理論和理性主義的知識方法理論反差鮮明，分别隻強調個别性和普遍性&mdash&mdash或一方強調赤裸裸的事實，另一方強調赤裸裸的關系。
在真正的知識中，個别化功能和普遍化功能共同起作用。
隻要一個情形是混亂的，它就必須受到清理；它必須被條分縷析，得到盡可能清晰的界定。
具體事實和性質構成了有待解決的問題的要素，而這些事實和性質，正是通過我們的感覺器官而得以細緻闡述的。
在它們闡明問題的層面上，不妨稱它們為個别細節，因為它們是零碎的。
我們的任務是發現它們的關聯，從而把它們重新結合起來，對我們而言，此時它們是不完全的。
我們要賦予它們意義，因此，就它們當下的情況來說，它們還缺少意義。
任何被認知的東西，如果它的意義尚需得到闡明，那麼，它本身就是個别的。
但是，對已知的東西，如果為了使之适用于理智地掌握新的個别細節而研究它，那麼，它在功能上就是普遍的。
它為原本沒有聯系的東西建立起聯系，這個功能構成了它的普遍性。
任何事實，如果我們把它用來為一個新經驗的内容提供意義，那麼，它就是普遍的。
&ldquo理性&rdquo正是運用過去經驗的題材來認識一個新經驗題材的意義的能力。
如果個人習慣地樂于将直接吸引他感官的事件不看作是孤立的，而在它和人類一般經驗的聯系中加以理解，那麼，這個人就是理性的。
如果不憑借感覺器官的積極回應而辨别出個别細節，就沒有任何認知的材料，也沒有任何理智的成長。
如果這些個别細節不被置于由更廣闊的過去經驗提煉出來的意義的語境中&mdash&mdash沒有對理性或思維的使用，個别細節就隻是一些激勵或刺激。
感覺主義學派和理性主義學派犯了同樣的錯誤，都沒有認識到感覺刺激和思維的功能在應用舊經驗于新經驗的經驗重組活動中是相關的，由此才使生活連續一貫。
上述所提到的認知方法理論，可以稱之為實用主義。
它的本質特征是保持認知和一個有目的改變環境的活動之間的連續性。
它堅持認為，知識在作為已經被掌握的某種東西這個嚴格的意義上，包括我們理智的各種資源&mdash&mdash使我們的行動變得明智的一切習慣。
知識，隻有被納入我們的傾向之中，使我們能夠調整環境以符合我們的需求，調整我們的目标和欲望以适應我們所生存的情形，才是真正的知識。
知識不僅僅是某種我們現在意識到的東西，而且構成了我們自覺地用以理解現在所發生之事的各種傾向。
知識是這樣一種行為：為了消除困惑，我們通過理解自身和所生活的世界之間的聯系，從而使某些傾向變得有意識。
概要 這樣一些社會劃分妨礙了人們自由、全面的交往，使各個階層成員的智力和認知變得片面。
一些人的經驗與實用性有關，而這些實用性與他們所促進的更大的目的相分離，他們就是實際的經驗主義者；一些人享受對意義領域的沉思，而不參與對那些意義的積極締造，他們是實際的理性主義者；一些人直接接觸事物，不得不調整他們的活動以及時适應這些事物，這樣的人是實際上的實在論者；一些人使這些事物的意義隔離起來，把它們納入一個遠離事物的宗教或所謂精神的世界之中，這樣的人實際上是理念論者；一些人關注進步，力圖改變公認的信念，注重認知中的個人因素；一些人的主要職責是抵制變化，保存公認的真理，他們注重普遍性和确定性&mdash&mdash以及諸如此類的東西。
各種哲學體系以相互抵觸的知識論，闡明了這些割裂的、片面的經驗片段所特有的特征&mdash&mdash這種片面性，是因為社會交往的隔閡阻礙一個人的經驗通過其他不同境況的人的經驗而獲得豐富和補充。
同樣的，因為在原則上，民主代表自由互換，代表社會連續性，所以必然發展出一種知識理論，在知識中找到使一種經驗得以可用，從而為其他經驗提供方向和意義的方法。
近來生理學、生物學以及各門實驗科學的邏輯學的發展，為構建和闡述這樣一種理論提供了具體的理智的手段。
它們在教育上，則體現為學生在學校中獲取的知識與在聯合生活的媒介環境中所參與的種種活動或作業之間的關聯。
有觀點認為，作為一種純粹心理活動的思維有它自己的形式，而這些形式适用于任何材料，就如同一個印章可以印在任何可塑物品上。
這個觀點成為所謂的形式邏輯的基礎，實質上是普遍化的經院式方法。
教育中的形式規訓學說就是對應于這種經院式方法的理論。
被人稱為感覺主義的知識方法理論和理性主義的知識方法理論反差鮮明，分别隻強調個别性和普遍性&mdash&mdash或一方強調赤裸裸的事實，另一方強調赤裸裸的關系。
在真正的知識中，個别化功能和普遍化功能共同起作用。
隻要一個情形是混亂的，它就必須受到清理；它必須被條分縷析，得到盡可能清晰的界定。
具體事實和性質構成了有待解決的問題的要素，而這些事實和性質，正是通過我們的感覺器官而得以細緻闡述的。
在它們闡明問題的層面上，不妨稱它們為個别細節，因為它們是零碎的。
我們的任務是發現它們的關聯，從而把它們重新結合起來，對我們而言，此時它們是不完全的。
我們要賦予它們意義，因此，就它們當下的情況來說，它們還缺少意義。
任何被認知的東西，如果它的意義尚需得到闡明，那麼，它本身就是個别的。
但是，對已知的東西，如果為了使之适用于理智地掌握新的個别細節而研究它，那麼，它在功能上就是普遍的。
它為原本沒有聯系的東西建立起聯系，這個功能構成了它的普遍性。
任何事實，如果我們把它用來為一個新經驗的内容提供意義，那麼，它就是普遍的。
&ldquo理性&rdquo正是運用過去經驗的題材來認識一個新經驗題材的意義的能力。
如果個人習慣地樂于将直接吸引他感官的事件不看作是孤立的，而在它和人類一般經驗的聯系中加以理解，那麼，這個人就是理性的。
如果不憑借感覺器官的積極回應而辨别出個别細節，就沒有任何認知的材料，也沒有任何理智的成長。
如果這些個别細節不被置于由更廣闊的過去經驗提煉出來的意義的語境中&mdash&mdash沒有對理性或思維的使用，個别細節就隻是一些激勵或刺激。
感覺主義學派和理性主義學派犯了同樣的錯誤，都沒有認識到感覺刺激和思維的功能在應用舊經驗于新經驗的經驗重組活動中是相關的，由此才使生活連續一貫。
上述所提到的認知方法理論，可以稱之為實用主義。
它的本質特征是保持認知和一個有目的改變環境的活動之間的連續性。
它堅持認為，知識在作為已經被掌握的某種東西這個嚴格的意義上，包括我們理智的各種資源&mdash&mdash使我們的行動變得明智的一切習慣。
知識，隻有被納入我們的傾向之中，使我們能夠調整環境以符合我們的需求，調整我們的目标和欲望以适應我們所生存的情形，才是真正的知識。
知識不僅僅是某種我們現在意識到的東西，而且構成了我們自覺地用以理解現在所發生之事的各種傾向。
知識是這樣一種行為：為了消除困惑，我們通過理解自身和所生活的世界之間的聯系，從而使某些傾向變得有意識。
概要 這樣一些社會劃分妨礙了人們自由、全面的交往，使各個階層成員的智力和認知變得片面。
一些人的經驗與實用性有關，而這些實用性與他們所促進的更大的目的相分離，他們就是實際的經驗主義者；一些人享受對意義領域的沉思，而不參與對那些意義的積極締造，他們是實際的理性主義者；一些人直接接觸事物，不得不調整他們的活動以及時适應這些事物，這樣的人是實際上的實在論者；一些人使這些事物的意義隔離起來，把它們納入一個遠離事物的宗教或所謂精神的世界之中，這樣的人實際上是理念論者；一些人關注進步，力圖改變公認的信念，注重認知中的個人因素；一些人的主要職責是抵制變化，保存公認的真理，他們注重普遍性和确定性&mdash&mdash以及諸如此類的東西。
各種哲學體系以相互抵觸的知識論，闡明了這些割裂的、片面的經驗片段所特有的特征&mdash&mdash這種片面性，是因為社會交往的隔閡阻礙一個人的經驗通過其他不同境況的人的經驗而獲得豐富和補充。
同樣的，因為在原則上，民主代表自由互換，代表社會連續性，所以必然發展出一種知識理論，在知識中找到使一種經驗得以可用，從而為其他經驗提供方向和意義的方法。
近來生理學、生物學以及各門實驗科學的邏輯學的發展，為構建和闡述這樣一種理論提供了具體的理智的手段。
它們在教育上，則體現為學生在學校中獲取的知識與在聯合生活的媒介環境中所參與的種種活動或作業之間的關聯。