第二十五章 各種知識論學說
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顆彗星當作是一個孤立的、不相關的事件，而是在它和其他事件的關聯中理解它。
不妨說，我們把它放在天文學體系中，我們對它的各種關聯作出回應而不隻是回應直接當下發生的事情。
因此，我們對它的态度要随意得多。
可以說，我們可以從任何一個由彗星的關聯所提供的視角去對待它。
如果我們認為是明智的，我們可以使用任何一種适合于任何與之相關的事物的習慣。
因此，我們通過創意、靈巧和機智，間接而非直接地理解一個新的事件。
理想的完美的知識可以表現這樣一種互相關聯的網絡，其中過去的任何經驗都能提供一個有利的立足點，從而處理新經驗中所面對的問題。
總而言之，脫離知識的習慣給予我們單一确定的處理方法，而知識則意味着可以在廣泛得多的習慣範圍内進行選擇。
過去的經驗對于後來經驗在兩個方面具有更為普遍而自由的可用性，我們可以作一個辨析（見第94&mdash95頁）。
（1）從較為切實可見的一面看，是控制力的增強。
我們無法直接掌控的東西，可以間接地處理它；或者，在我們和不如意的結果之間設置屏障；或者如果我們不能戰勝它們，則規避之。
無論如何，真正的知識擁有一切附屬在有效習慣上的實際價值。
（2）而另一方面，它增加了附屬在一個經驗上的意義，即感受到的意義。
我們所任意地或以常規方式回應的情形，隻有最低限度的有意識的重要性；從它那裡，我們在精神上得不到任何東西。
但是，一旦知識在決定新經驗的過程中發揮作用，我們就得到了精神上的回報；即使我們在實際上并沒有取得所需要的控制力，還是得到了感受一種意義的滿足感，而不是純粹身體上有所反應。
知識的内容是已經發生的東西，被視為是已經完成因而是穩定和确定的東西，而知識所指涉的是未來或預期的東西。
因為知識為仍在進行的事情和有待完成的事情提供理解或賦予意義的手段。
一位内科醫生的知識，就是他通過親知，以及研究他人已經确證和記錄的東西，所發現的東西。
但是，對他而言是知識，是因為它提供各種方法讓他得以解釋面前的未知事物，用相關的有聯系的現象來補充一定程度上可見的事實，預知它們可能的未來，且相應地制訂計劃。
如果人們割斷了知識和它為盲目而變幻的東西賦予意義的用途之間的關聯，那麼，知識也就從意識中完全退出了，或者變成了審美沉思的一個對象。
從審視已有知識的對稱性和秩序中，可以得到許多情感的滿足感，這種滿足感是合理正當的。
但是，這種沉思的态度是審美的，而不是理智的。
它就和注視一幅繪畫成品或者美妙的景象所獲得的樂趣是相同的。
如果它擁有同樣和諧的結構，那麼，不管主題對象是否迥然各異，都沒有什麼區别。
确實，不管它是不是全然虛構的，一出幻想的戲劇，其結果都是一樣的。
所謂對世界有用，不是表示對過去的東西适用&mdash&mdash就這種情況的本質而言，是不值得考慮的，而是指對牽涉到我們的、變動的情景中仍在進行的事情和尚未解決的事情适用。
而事實恰恰是，我們輕易地忽視了這一特征，而把過去的和遙遠的事情的叙述當作知識，因為我們假設了過去和未來有連續性。
我們不能持有這樣的世界概念，即主張有關世界過去的知識不能有助于預料世界的未來，為世界的未來提供意義。
我們忽略考慮未來的維度，恰恰是因為它完全是内斂地暗含着的。
但是，我們提及的許多有關認知方法的哲學學派，都把這種忽略轉變為一種事實上的否定。
這些哲學學派視知識為本身完備的東西，而不管它是否适用于應對未來要出現的事情。
正是這一忽略，造成了這些學派的不足，使它們成為被充分正當的知識概念所批評的教育方法的倡導者。
我們隻要想一想，為獲得知識，學校有時所提供的是什麼，就可以意識到：這種方法在和學生持續不斷的經驗的富有成效的聯系中有多麼匮乏&mdash&mdash有多少人似乎相信，僅僅掌握恰好被記載于冊的内容就擁有了知識。
無論所學的東西對發現它的那些人，以及它在其經驗中起作用的那些人而言有多麼真實，都沒有任何理由把它視為學生的知識。
如果它不能在個人自身生活中發生效果，那麼，它就像是某種有關火星或幻想國度的東西一樣。
經院式方法在發展之際，是與社會狀況有關的。
它是一種對依靠權威而得到公認的材料進行系統化并為之提供理性支持的方法。
這種題材極富意義，以至于對它的界定和系統化充滿活力。
在眼下的狀況中，大多數人認為，經院式方法意味着這樣一種認知形式，即它與任何個别的主題對象沒有特殊的關聯。
它純粹是為了分辨、定義、劃分以及分
不妨說，我們把它放在天文學體系中，我們對它的各種關聯作出回應而不隻是回應直接當下發生的事情。
因此，我們對它的态度要随意得多。
可以說，我們可以從任何一個由彗星的關聯所提供的視角去對待它。
如果我們認為是明智的，我們可以使用任何一種适合于任何與之相關的事物的習慣。
因此，我們通過創意、靈巧和機智，間接而非直接地理解一個新的事件。
理想的完美的知識可以表現這樣一種互相關聯的網絡，其中過去的任何經驗都能提供一個有利的立足點，從而處理新經驗中所面對的問題。
總而言之，脫離知識的習慣給予我們單一确定的處理方法，而知識則意味着可以在廣泛得多的習慣範圍内進行選擇。
過去的經驗對于後來經驗在兩個方面具有更為普遍而自由的可用性，我們可以作一個辨析（見第94&mdash95頁）。
（1）從較為切實可見的一面看，是控制力的增強。
我們無法直接掌控的東西，可以間接地處理它；或者，在我們和不如意的結果之間設置屏障；或者如果我們不能戰勝它們，則規避之。
無論如何，真正的知識擁有一切附屬在有效習慣上的實際價值。
（2）而另一方面，它增加了附屬在一個經驗上的意義，即感受到的意義。
我們所任意地或以常規方式回應的情形，隻有最低限度的有意識的重要性；從它那裡，我們在精神上得不到任何東西。
但是，一旦知識在決定新經驗的過程中發揮作用，我們就得到了精神上的回報；即使我們在實際上并沒有取得所需要的控制力，還是得到了感受一種意義的滿足感，而不是純粹身體上有所反應。
知識的内容是已經發生的東西，被視為是已經完成因而是穩定和确定的東西，而知識所指涉的是未來或預期的東西。
因為知識為仍在進行的事情和有待完成的事情提供理解或賦予意義的手段。
一位内科醫生的知識，就是他通過親知，以及研究他人已經确證和記錄的東西，所發現的東西。
但是，對他而言是知識，是因為它提供各種方法讓他得以解釋面前的未知事物，用相關的有聯系的現象來補充一定程度上可見的事實，預知它們可能的未來，且相應地制訂計劃。
如果人們割斷了知識和它為盲目而變幻的東西賦予意義的用途之間的關聯，那麼，知識也就從意識中完全退出了，或者變成了審美沉思的一個對象。
從審視已有知識的對稱性和秩序中，可以得到許多情感的滿足感，這種滿足感是合理正當的。
但是，這種沉思的态度是審美的，而不是理智的。
它就和注視一幅繪畫成品或者美妙的景象所獲得的樂趣是相同的。
如果它擁有同樣和諧的結構，那麼，不管主題對象是否迥然各異，都沒有什麼區别。
确實，不管它是不是全然虛構的，一出幻想的戲劇，其結果都是一樣的。
所謂對世界有用，不是表示對過去的東西适用&mdash&mdash就這種情況的本質而言，是不值得考慮的，而是指對牽涉到我們的、變動的情景中仍在進行的事情和尚未解決的事情适用。
而事實恰恰是，我們輕易地忽視了這一特征，而把過去的和遙遠的事情的叙述當作知識，因為我們假設了過去和未來有連續性。
我們不能持有這樣的世界概念，即主張有關世界過去的知識不能有助于預料世界的未來，為世界的未來提供意義。
我們忽略考慮未來的維度，恰恰是因為它完全是内斂地暗含着的。
但是，我們提及的許多有關認知方法的哲學學派，都把這種忽略轉變為一種事實上的否定。
這些哲學學派視知識為本身完備的東西，而不管它是否适用于應對未來要出現的事情。
正是這一忽略，造成了這些學派的不足，使它們成為被充分正當的知識概念所批評的教育方法的倡導者。
我們隻要想一想，為獲得知識，學校有時所提供的是什麼，就可以意識到：這種方法在和學生持續不斷的經驗的富有成效的聯系中有多麼匮乏&mdash&mdash有多少人似乎相信，僅僅掌握恰好被記載于冊的内容就擁有了知識。
無論所學的東西對發現它的那些人，以及它在其經驗中起作用的那些人而言有多麼真實，都沒有任何理由把它視為學生的知識。
如果它不能在個人自身生活中發生效果，那麼，它就像是某種有關火星或幻想國度的東西一樣。
經院式方法在發展之際，是與社會狀況有關的。
它是一種對依靠權威而得到公認的材料進行系統化并為之提供理性支持的方法。
這種題材極富意義，以至于對它的界定和系統化充滿活力。
在眼下的狀況中，大多數人認為，經院式方法意味着這樣一種認知形式，即它與任何個别的主題對象沒有特殊的關聯。
它純粹是為了分辨、定義、劃分以及分