第二十五章 各種知識論學說
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些改變符合和證明了我們所抱有的概念，那麼，我們就沒有權利稱任何東西為知識。
如果沒有這些具體的改變，我們的信念就隻是假說、理論、提議、猜想，而且持有這些信念是暫時的，用作有待檢驗的實驗的一些提示。
（b）另一方面，思維的實驗方法意味着思維是有用的，它根據對當下條件的充分觀察而作出對未來結果的預料，在這個意義上說，它是有用的。
換句話說，實驗法不等于不假思索的反應。
這樣一種過度活動&mdash&mdash對已經觀察到且現在所預期到的東西而言，這種活動是過度的&mdash&mdash确實是我們所有行為中不可避免的因素；但是，如果我們沒有注意它的結果，沒有利用這些結果在未來類似的情況中作預測和計劃，那麼，它就不是實驗。
我們越能領會實驗方法的意義，在嘗試應對我們所面對的物質資源和阻礙時就越會優先運用智力。
我們稱為魔法的東西，涉及野蠻人實驗方法的許多東西；而對野蠻人而言，他所考驗的是他的運氣，而非他的觀點。
相反，科學的實驗方法是對觀點的考驗；因為即使事實上&mdash&mdash或者直接當下&mdash&mdash它沒有成功，它仍是理智的、有成效的；隻要我們的努力是經過仔細斟酌的，那麼，即使在失敗中，我們也有所學習。
雖然實驗方法作為一種實踐的策略由來已久（從一有生活就開始了），但作為一種科學的辦法&mdash&mdash作為形成知識的系統手段還是全新的。
因此，人們一直沒有充分認識到它的全部範圍，這一點不足為奇。
人們認為，在大多數情況下，實驗方法的重要價值隻是某種技術的、純粹物質的事情。
要讓人們認識到它對形成、檢驗社會和道德事務的觀點具有同樣的重要性，顯然尚需時日。
人們仍然想要有信條的支撐，期待由權威所确立的那些信念的支撐，幫助他們從思維的困擾以及依靠思想指導行動的責任中解脫出來。
他們容易把自己的思維局限于考慮在各種抵觸的教條體系中應該認同哪一個。
因此，正如約翰·斯圖亞特·穆勒（JohnStuartmill）所說，學校更适于培養信徒，而非探索者。
但是，實驗方法每一次影響力的擢升，必定有助于取消以文學的、辯證的以及權威的方式形成信念的做法，這些做法過去一直統治着學校，而它們必然讓位給那些以增加時間跨度、擴展事物空間範圍的目标為導向，讓學生積極關注事物與人的方法。
認知論歸根到底必然來自實踐，實踐是獲取知識最為行之有效的方法；接着，用這一理論來改善不那麼有效的方法。
2.認知方法的各種學派 各種各樣的哲學體系都有它們不同的典型的認知方法的概念。
其中有一些被稱為經院主義、感覺主義、理性主義、理念論、實在論、經驗主義、先驗主義、實用主義等。
其中不少已在有關某教育問題的讨論中受到批判。
我們這裡所關注的問題，涉及這些認知方法和已被證明是獲得知識最有實效的方法之間有什麼區别；因為考慮到這些區别，可以更清晰地表明知識在經驗中的真正位置。
簡言之，知識的功能就是讓一個經驗能自由地被運用于其他經驗。
&ldquo自由地&rdquo一詞劃分出知識原則和習慣原則之間的界限。
習慣意味着一個人通過其經驗有所改變，這個改變形成一種傾向，讓他将來以這樣的傾向更簡單、更有效地行動。
因此，習慣也具有讓一個經驗被運用于後來經驗的功能；在一定範圍内，它順利地一展所長。
但是，如果缺少知識，習慣就無法考慮情況的變化，為新情況的産生留有餘地。
預知變化不在其意料之中，因為習慣假設新情況和舊情況本質上相似。
因此，它往往讓人誤入歧途，或者阻礙個人順利地執行他的任務，就像如果機器運作中出現了意想不到的情況，僅僅以習慣為基礎的機修技術就不夠用了。
但是，如果一個人精通機器，他就知道該怎麼做。
他知道一個既定習慣在什麼條件下起作用，而且能夠引入改變，讓這些改變來調整習慣，使它契合各種新的情況。
換句話說，知識是了解一個對象的各種關聯，那些關聯決定它在一個既定情形中的可用性。
我們以一個極端的情況為例：野蠻人對一顆發光的彗星的反應，與在其他威脅到他們生命安全的事件發生時所習慣作出的反應是一樣的。
他們設法用尖叫、敲鑼、揮動武器等方式來吓唬野獸或敵人，他們也試圖使用同樣的方法來吓跑那顆彗星。
在我們看來，這個方法顯然是可笑的&mdash&mdash如此可笑，以緻忽視了那些野蠻人隻是求助習慣，卻也暴露了習慣的局限。
我們沒有類似的行為方式，僅僅因為我們沒有把那
如果沒有這些具體的改變，我們的信念就隻是假說、理論、提議、猜想，而且持有這些信念是暫時的，用作有待檢驗的實驗的一些提示。
（b）另一方面，思維的實驗方法意味着思維是有用的，它根據對當下條件的充分觀察而作出對未來結果的預料，在這個意義上說，它是有用的。
換句話說，實驗法不等于不假思索的反應。
這樣一種過度活動&mdash&mdash對已經觀察到且現在所預期到的東西而言，這種活動是過度的&mdash&mdash确實是我們所有行為中不可避免的因素；但是，如果我們沒有注意它的結果，沒有利用這些結果在未來類似的情況中作預測和計劃，那麼，它就不是實驗。
我們越能領會實驗方法的意義，在嘗試應對我們所面對的物質資源和阻礙時就越會優先運用智力。
我們稱為魔法的東西，涉及野蠻人實驗方法的許多東西；而對野蠻人而言，他所考驗的是他的運氣，而非他的觀點。
相反，科學的實驗方法是對觀點的考驗；因為即使事實上&mdash&mdash或者直接當下&mdash&mdash它沒有成功，它仍是理智的、有成效的；隻要我們的努力是經過仔細斟酌的，那麼，即使在失敗中，我們也有所學習。
雖然實驗方法作為一種實踐的策略由來已久（從一有生活就開始了），但作為一種科學的辦法&mdash&mdash作為形成知識的系統手段還是全新的。
因此，人們一直沒有充分認識到它的全部範圍，這一點不足為奇。
人們認為，在大多數情況下，實驗方法的重要價值隻是某種技術的、純粹物質的事情。
要讓人們認識到它對形成、檢驗社會和道德事務的觀點具有同樣的重要性，顯然尚需時日。
人們仍然想要有信條的支撐，期待由權威所确立的那些信念的支撐，幫助他們從思維的困擾以及依靠思想指導行動的責任中解脫出來。
他們容易把自己的思維局限于考慮在各種抵觸的教條體系中應該認同哪一個。
因此，正如約翰·斯圖亞特·穆勒（JohnStuartmill）所說，學校更适于培養信徒，而非探索者。
但是，實驗方法每一次影響力的擢升，必定有助于取消以文學的、辯證的以及權威的方式形成信念的做法，這些做法過去一直統治着學校，而它們必然讓位給那些以增加時間跨度、擴展事物空間範圍的目标為導向，讓學生積極關注事物與人的方法。
認知論歸根到底必然來自實踐，實踐是獲取知識最為行之有效的方法；接着，用這一理論來改善不那麼有效的方法。
2.認知方法的各種學派 各種各樣的哲學體系都有它們不同的典型的認知方法的概念。
其中有一些被稱為經院主義、感覺主義、理性主義、理念論、實在論、經驗主義、先驗主義、實用主義等。
其中不少已在有關某教育問題的讨論中受到批判。
我們這裡所關注的問題，涉及這些認知方法和已被證明是獲得知識最有實效的方法之間有什麼區别；因為考慮到這些區别，可以更清晰地表明知識在經驗中的真正位置。
簡言之，知識的功能就是讓一個經驗能自由地被運用于其他經驗。
&ldquo自由地&rdquo一詞劃分出知識原則和習慣原則之間的界限。
習慣意味着一個人通過其經驗有所改變，這個改變形成一種傾向，讓他将來以這樣的傾向更簡單、更有效地行動。
因此，習慣也具有讓一個經驗被運用于後來經驗的功能；在一定範圍内，它順利地一展所長。
但是，如果缺少知識，習慣就無法考慮情況的變化，為新情況的産生留有餘地。
預知變化不在其意料之中，因為習慣假設新情況和舊情況本質上相似。
因此，它往往讓人誤入歧途，或者阻礙個人順利地執行他的任務，就像如果機器運作中出現了意想不到的情況，僅僅以習慣為基礎的機修技術就不夠用了。
但是，如果一個人精通機器，他就知道該怎麼做。
他知道一個既定習慣在什麼條件下起作用，而且能夠引入改變，讓這些改變來調整習慣，使它契合各種新的情況。
換句話說，知識是了解一個對象的各種關聯，那些關聯決定它在一個既定情形中的可用性。
我們以一個極端的情況為例：野蠻人對一顆發光的彗星的反應，與在其他威脅到他們生命安全的事件發生時所習慣作出的反應是一樣的。
他們設法用尖叫、敲鑼、揮動武器等方式來吓唬野獸或敵人，他們也試圖使用同樣的方法來吓跑那顆彗星。
在我們看來，這個方法顯然是可笑的&mdash&mdash如此可笑，以緻忽視了那些野蠻人隻是求助習慣，卻也暴露了習慣的局限。
我們沒有類似的行為方式，僅僅因為我們沒有把那