第二十五章 各種知識論學說
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流行的對立被稱為是理智和情感之間的對立。
人們認為，情感是純粹私人的、個人的，與純粹智力在理解事實和真理過程中發揮的作用無關&mdash&mdash理智的求知欲這一情感可能除外。
理智是純粹的光；而那些情感，隻是幹擾性的熱。
心靈向外轉向真理；情感則向内關注個人的利弊得失。
因而在教育上，如人們已經注意到的，我們一貫貶低各種興趣；同時，在實踐上，對待多數學生，我們依靠外在的、不相幹的獎懲來誘導有心靈的人（如同他的衣服上有一個口袋），把他的心靈應用在有待認知的真理上。
由此，我們看到專業的教育者譴責訴諸興趣的方法，與此同時，他們又極其嚴肅地主張必須依靠考試、分數、升降級、獎賞以及經久不衰的獎懲措施。
這一狀況造成了對教師幽默感的損傷，而人們尚未對它引起應有的重視。
在這一切分裂中，以知和行、理論和實踐、作為活動目标和精神的心靈和作為活動器官和手段的身體的分裂為巅峰。
我們不再贅述已經說過的，這種二元論起源于将社會劃分為兩個階層，其中一個為了維持物質生存而進行體力勞動，另一個則免受經濟的壓力而投身于表達技藝和社會指導。
我們也不必重複論及教育的惡果來自這種分裂。
我們将願意寄希望這樣一些力量，這些力量趨于讓人清楚地看到，這個二元論概念是站不住腳的，并趨于用連續性的概念來替代它。
（1）生理學以及與之相關的心理學的發展，已經展現了精神活動和神經系統活動的關聯。
但是，人們對這一關聯的認識，常常在這裡戛然而止。
舊有的靈肉二元論，已經被大腦和身體其餘部分的二元論所取代。
然而，事實上，神經系統隻是保障身體的所有活動共同合作的一種專門機制。
它不是作為一個源于驅動反應器官的認知的器官，脫離于身體活動，而是使身體的所有活動相互作用和反應的器官。
大腦本質上是接受來自環境的刺激和對環境産生的反應進行相互調節适應的一種器官。
值得注意的是，這種調節适應是相互的；大腦不僅讓機體活動在對感覺到的刺激作出回應時，能作用于環境中的任何對象，而且這一回應決定下一個刺激将是什麼。
例如，看一看木工在使用木闆工作或者蝕刻師在刻畫版面時發生了什麼&mdash&mdash或者任何一個連貫活動中發生了什麼。
每一個驅動反應都通過調節來适應感覺器官所表現的情況，與此同時，這些回應決定了下一個感覺刺激。
概括一下這個例子，可以發現，大腦是不斷重組活動以保持活動連續性的機制；也就是說，基于已經完成的活動的要求來更正未來的行動。
木工活動的連貫性，區别于常規的完全重複同一個動作的活動，也區别于沒有任何積累的任意活動。
木工活動是連續、連貫或者集中的，這依賴于前一個行為為之後的行為鋪平了道路，而這些行為又都考慮到了已經實現的後果&mdash&mdash這是一切責任的基礎。
任何人，如果他認識到認知和神經系統之間的關聯，認識到神經系統和重新調整活動以适應新狀況之間的關聯，認識到這些事實的全部力量，他就不會懷疑認知和重組活動有關聯，認知不是脫離一切活動、完全依靠自己的事情。
（2）生物學的發展用它對進化演變的發現，證實了這一教訓。
因為這個進化學說的哲學意義，正是它注重較為簡單的和較為複雜的有機結構一直到人類的連續性。
有機結構的發展始于那樣一些結構，其中環境和有機體的調整比較明顯，而且可以被稱為心靈的東西停留在最低限度上。
随着活動越來越複雜，智力在空間和時間上整合了更多的因素，從而發揮的作用越來越顯著，因為它要預測或規劃的未來的跨度更大。
這對認知理論所産生的影響，就是它替代了主張認知隻是世界的純粹旁觀者或觀察者的活動的觀念，這個觀念與認為認知是完全自在自存的觀念有關。
因為有機體的發展學說主張，生物是世界的一部分，分擔着世界的興衰和命運；而且，隻有當它在理智上認同自己與周圍的事物是等同的，它才能在不确定的依存關系中保障自己的穩妥，并預測未來會産生什麼後果，從而相應地規劃它自己的活動。
如果活生生的、經驗着的存在者親自參與所屬世界的活動，那麼，知識就是一種參與的形式，它的成效有多高，其價值就有多高。
知識不可能是一個無關的旁觀者的毫無根據的觀點。
（3）實驗方法作為獲取知識和保證它是知識而非純粹的意見的方法&mdash&mdash發現和證明的方法。
這種實驗方法的發展是引起知識論轉變的另一股強大的力量。
實驗方法包括兩個方面：（a）一方面，它意味着如果我們的活動實際上沒有對事物産生某種物理改變，且這
人們認為，情感是純粹私人的、個人的，與純粹智力在理解事實和真理過程中發揮的作用無關&mdash&mdash理智的求知欲這一情感可能除外。
理智是純粹的光；而那些情感，隻是幹擾性的熱。
心靈向外轉向真理；情感則向内關注個人的利弊得失。
因而在教育上，如人們已經注意到的，我們一貫貶低各種興趣；同時，在實踐上，對待多數學生，我們依靠外在的、不相幹的獎懲來誘導有心靈的人（如同他的衣服上有一個口袋），把他的心靈應用在有待認知的真理上。
由此，我們看到專業的教育者譴責訴諸興趣的方法，與此同時，他們又極其嚴肅地主張必須依靠考試、分數、升降級、獎賞以及經久不衰的獎懲措施。
這一狀況造成了對教師幽默感的損傷，而人們尚未對它引起應有的重視。
在這一切分裂中，以知和行、理論和實踐、作為活動目标和精神的心靈和作為活動器官和手段的身體的分裂為巅峰。
我們不再贅述已經說過的，這種二元論起源于将社會劃分為兩個階層，其中一個為了維持物質生存而進行體力勞動，另一個則免受經濟的壓力而投身于表達技藝和社會指導。
我們也不必重複論及教育的惡果來自這種分裂。
我們将願意寄希望這樣一些力量，這些力量趨于讓人清楚地看到，這個二元論概念是站不住腳的，并趨于用連續性的概念來替代它。
（1）生理學以及與之相關的心理學的發展，已經展現了精神活動和神經系統活動的關聯。
但是，人們對這一關聯的認識，常常在這裡戛然而止。
舊有的靈肉二元論，已經被大腦和身體其餘部分的二元論所取代。
然而，事實上，神經系統隻是保障身體的所有活動共同合作的一種專門機制。
它不是作為一個源于驅動反應器官的認知的器官，脫離于身體活動，而是使身體的所有活動相互作用和反應的器官。
大腦本質上是接受來自環境的刺激和對環境産生的反應進行相互調節适應的一種器官。
值得注意的是，這種調節适應是相互的；大腦不僅讓機體活動在對感覺到的刺激作出回應時，能作用于環境中的任何對象，而且這一回應決定下一個刺激将是什麼。
例如，看一看木工在使用木闆工作或者蝕刻師在刻畫版面時發生了什麼&mdash&mdash或者任何一個連貫活動中發生了什麼。
每一個驅動反應都通過調節來适應感覺器官所表現的情況，與此同時，這些回應決定了下一個感覺刺激。
概括一下這個例子，可以發現，大腦是不斷重組活動以保持活動連續性的機制；也就是說，基于已經完成的活動的要求來更正未來的行動。
木工活動的連貫性，區别于常規的完全重複同一個動作的活動，也區别于沒有任何積累的任意活動。
木工活動是連續、連貫或者集中的，這依賴于前一個行為為之後的行為鋪平了道路，而這些行為又都考慮到了已經實現的後果&mdash&mdash這是一切責任的基礎。
任何人，如果他認識到認知和神經系統之間的關聯，認識到神經系統和重新調整活動以适應新狀況之間的關聯，認識到這些事實的全部力量，他就不會懷疑認知和重組活動有關聯，認知不是脫離一切活動、完全依靠自己的事情。
（2）生物學的發展用它對進化演變的發現，證實了這一教訓。
因為這個進化學說的哲學意義，正是它注重較為簡單的和較為複雜的有機結構一直到人類的連續性。
有機結構的發展始于那樣一些結構，其中環境和有機體的調整比較明顯，而且可以被稱為心靈的東西停留在最低限度上。
随着活動越來越複雜，智力在空間和時間上整合了更多的因素，從而發揮的作用越來越顯著，因為它要預測或規劃的未來的跨度更大。
這對認知理論所産生的影響，就是它替代了主張認知隻是世界的純粹旁觀者或觀察者的活動的觀念，這個觀念與認為認知是完全自在自存的觀念有關。
因為有機體的發展學說主張，生物是世界的一部分，分擔着世界的興衰和命運；而且，隻有當它在理智上認同自己與周圍的事物是等同的，它才能在不确定的依存關系中保障自己的穩妥，并預測未來會産生什麼後果，從而相應地規劃它自己的活動。
如果活生生的、經驗着的存在者親自參與所屬世界的活動，那麼，知識就是一種參與的形式，它的成效有多高，其價值就有多高。
知識不可能是一個無關的旁觀者的毫無根據的觀點。
（3）實驗方法作為獲取知識和保證它是知識而非純粹的意見的方法&mdash&mdash發現和證明的方法。
這種實驗方法的發展是引起知識論轉變的另一股強大的力量。
實驗方法包括兩個方面：（a）一方面，它意味着如果我們的活動實際上沒有對事物産生某種物理改變，且這