第二十四章 教育哲學
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和方法的全體性、普遍性及終極性這些概念，對哲學作出一般性的界定。
就主題對象而言，哲學是試圖進行理解的一種嘗試，即把世界和生活中的各種細節結合起來，組合成單一的、無所不包的整體，這個整體要麼是統一體，要麼如二元論體系所主張的，把許多具體的情況簡化為少數幾條根本性的原則。
就哲學家和認可哲學家結論的人的态度而言，他們試圖形成盡可能統一的、融貫的和完整的經驗觀。
這種做法在&ldquo哲學&rdquo&mdash&mdash愛智慧&mdash&mdash這個詞中已見端倪。
不管什麼時候，隻要人們嚴肅地把哲學作為思考對象，就肯定哲學是某種可以影響生活品行的智慧。
以下事實可以表明這一點，幾乎所有的古代哲學學派都是系統化的生活方式，接受它們教義的人都恪守某些獨特的行為模式；中世紀哲學則與羅馬教會神學息息相關，哲學時常與宗教興趣結合在一起，而在民族危難之際，哲學則與政治鬥争結合起來。
哲學與人生觀直接而密切的關聯，把哲學與科學清清楚楚地區分開來。
從科學上看，特定的事實和規律會影響人們的行為；這些事實和規律提示人們應該做什麼、不應該做什麼，還提供相應的執行手段。
如果科學不限于報告關于世界的特定事實的發現，而是對世界采取不同于要做的個别事情的普遍性的态度，那麼，它就被同化進了哲學；因為哲學的基本傾向所表示的，不是對這個或那個事物的态度，甚至也不是對已知事物的總和的态度，而是對決定行為的思考所采取的态度。
因此，哲學不可能簡單地從主題對象方面加以定義。
出于這個原因，對諸如一般性、全體性和終極性這類概念，最容易從它們所包含的對世界的傾向這個角度加以把握。
在真實的和定量的意義上，這些術語都沒有被應用在知識的主題對象上，因為在這裡，完整性和最終性都無法被考慮。
作為不斷發展變化着的過程，經驗的本質無法容納這種完整性和最終性。
在相對寬泛的意義上，這些術語适用于科學，卻不适用于哲學；因為很明顯，人們不是通過哲學，而必須訴諸數學、物理學、化學、生物學、人類學和曆史學等來揭示世界的真相。
對世界進行歸納總結，肯定哪些東西是站得住腳的，它們又是什麼，都可以由具體的科學來加以說明。
但是，當人們詢問，科學成果要求他們對待世界應有哪種固定行動傾向時，他們就提出了哲學的問題。
從這個立場看，&ldquo全體性&rdquo并不意味着一項計算數量總和的無望的任務。
毋甯說，它意味着對所發生的各種事情的回應模式的一緻性。
一緻性并不意味着字面意義上的等同；因為既然同樣的事情不會發生兩次，那麼，完全精确地重複同一個反應就是不可能的。
全體性意味着連續性&mdash&mdash延續以前的行動習慣，同時進行必要的調節适應，以保持其生生不息、持續發展。
與其說它意指一個現成的全面的行動方案，毋甯說它意味着在大量多樣性的行動中維持平衡，從而使每個行動彼此間對意義有取有予。
無論是誰，隻要他思想開明，對新觀念有敏銳的覺察力，并具有專注的精神和強烈的責任感，努力把這些新觀念聯系起來，就可以說，他有哲學的傾向。
哲學的普及意義之一，就是面對困境和失敗，人們能夠沉着忍耐。
哲學甚至被認為是一種百折不回地承受苦難的力量。
與其說忍耐是哲學的一個普遍屬性，毋甯說是在向斯多葛學派的哲學思想緻敬。
可是，隻要哲學的整體性特征是擁有甚至是從使人反感的經驗變遷中學習知識或提煉意義的能力，并在繼續學習中展現其所學的東西的力量，那麼，它的合法性在任何方案中都能得到辯護。
我們可以用類似的說法來闡明哲學的普遍性和終極性。
從字面上看，它們是荒唐可笑的；它們意味着不可理喻；然而，最終性并不表示經驗已結束或耗盡，而是意味着它已滲透到意義更深的層面上，即潛入表層以下，發現事件或對象之間的關聯，并持之以恒地這麼做下去。
同樣的，哲學上的一般性是就哲學反對把任何事物看成是相互分離的這個意義來說的，這種哲學态度試圖把行為置于形成它的意義的語境中。
把哲學與思維關聯起來以顯示與知識的差别，這種做法是有幫助的。
有理有據的知識就是科學，它表現的是已被理性确定、安排和處理好的對象。
另一方面，思維是以未來預期作為參照的，它是由懸而未決的問題引起的，旨在克服心中的疑慮。
哲學思考的是已知事物對我們要求什麼，索要的是何種回應态度。
它是有關可能的東西的觀念，而不是對既定事實的記錄。
因此，如同所有的思維一樣，哲學也是假設性的。
它提示了有待完成、有待嘗試的事情。
它的價值不在于提出解決方案（這隻有用行動才能達成），而在于詳細地說明各種困難，并提出應對這些困難的各種方法。
哲學大緻上可以被描述為自覺的反思性思維&mdash&mdash這種思維已經概括了它在經驗中的地位、功能和價值。
更具體地說，&ldquo全體的&rdquo态度源于在行動中綜合人生各種彼此矛盾的興趣的需要。
如果各種興趣極為淺顯，以至于很容易滑向對方，或者因為它們沒有充
就主題對象而言，哲學是試圖進行理解的一種嘗試，即把世界和生活中的各種細節結合起來，組合成單一的、無所不包的整體，這個整體要麼是統一體，要麼如二元論體系所主張的，把許多具體的情況簡化為少數幾條根本性的原則。
就哲學家和認可哲學家結論的人的态度而言，他們試圖形成盡可能統一的、融貫的和完整的經驗觀。
這種做法在&ldquo哲學&rdquo&mdash&mdash愛智慧&mdash&mdash這個詞中已見端倪。
不管什麼時候，隻要人們嚴肅地把哲學作為思考對象，就肯定哲學是某種可以影響生活品行的智慧。
以下事實可以表明這一點，幾乎所有的古代哲學學派都是系統化的生活方式，接受它們教義的人都恪守某些獨特的行為模式；中世紀哲學則與羅馬教會神學息息相關，哲學時常與宗教興趣結合在一起，而在民族危難之際，哲學則與政治鬥争結合起來。
哲學與人生觀直接而密切的關聯，把哲學與科學清清楚楚地區分開來。
從科學上看，特定的事實和規律會影響人們的行為；這些事實和規律提示人們應該做什麼、不應該做什麼，還提供相應的執行手段。
如果科學不限于報告關于世界的特定事實的發現，而是對世界采取不同于要做的個别事情的普遍性的态度，那麼，它就被同化進了哲學；因為哲學的基本傾向所表示的，不是對這個或那個事物的态度，甚至也不是對已知事物的總和的态度，而是對決定行為的思考所采取的态度。
因此，哲學不可能簡單地從主題對象方面加以定義。
出于這個原因，對諸如一般性、全體性和終極性這類概念，最容易從它們所包含的對世界的傾向這個角度加以把握。
在真實的和定量的意義上，這些術語都沒有被應用在知識的主題對象上，因為在這裡，完整性和最終性都無法被考慮。
作為不斷發展變化着的過程，經驗的本質無法容納這種完整性和最終性。
在相對寬泛的意義上，這些術語适用于科學，卻不适用于哲學；因為很明顯，人們不是通過哲學，而必須訴諸數學、物理學、化學、生物學、人類學和曆史學等來揭示世界的真相。
對世界進行歸納總結，肯定哪些東西是站得住腳的，它們又是什麼，都可以由具體的科學來加以說明。
但是，當人們詢問，科學成果要求他們對待世界應有哪種固定行動傾向時，他們就提出了哲學的問題。
從這個立場看，&ldquo全體性&rdquo并不意味着一項計算數量總和的無望的任務。
毋甯說，它意味着對所發生的各種事情的回應模式的一緻性。
一緻性并不意味着字面意義上的等同；因為既然同樣的事情不會發生兩次，那麼，完全精确地重複同一個反應就是不可能的。
全體性意味着連續性&mdash&mdash延續以前的行動習慣，同時進行必要的調節适應，以保持其生生不息、持續發展。
與其說它意指一個現成的全面的行動方案，毋甯說它意味着在大量多樣性的行動中維持平衡，從而使每個行動彼此間對意義有取有予。
無論是誰，隻要他思想開明，對新觀念有敏銳的覺察力，并具有專注的精神和強烈的責任感，努力把這些新觀念聯系起來，就可以說，他有哲學的傾向。
哲學的普及意義之一，就是面對困境和失敗，人們能夠沉着忍耐。
哲學甚至被認為是一種百折不回地承受苦難的力量。
與其說忍耐是哲學的一個普遍屬性，毋甯說是在向斯多葛學派的哲學思想緻敬。
可是，隻要哲學的整體性特征是擁有甚至是從使人反感的經驗變遷中學習知識或提煉意義的能力，并在繼續學習中展現其所學的東西的力量，那麼，它的合法性在任何方案中都能得到辯護。
我們可以用類似的說法來闡明哲學的普遍性和終極性。
從字面上看，它們是荒唐可笑的；它們意味着不可理喻；然而，最終性并不表示經驗已結束或耗盡，而是意味着它已滲透到意義更深的層面上，即潛入表層以下，發現事件或對象之間的關聯，并持之以恒地這麼做下去。
同樣的，哲學上的一般性是就哲學反對把任何事物看成是相互分離的這個意義來說的，這種哲學态度試圖把行為置于形成它的意義的語境中。
把哲學與思維關聯起來以顯示與知識的差别，這種做法是有幫助的。
有理有據的知識就是科學，它表現的是已被理性确定、安排和處理好的對象。
另一方面，思維是以未來預期作為參照的，它是由懸而未決的問題引起的，旨在克服心中的疑慮。
哲學思考的是已知事物對我們要求什麼，索要的是何種回應态度。
它是有關可能的東西的觀念，而不是對既定事實的記錄。
因此，如同所有的思維一樣，哲學也是假設性的。
它提示了有待完成、有待嘗試的事情。
它的價值不在于提出解決方案（這隻有用行動才能達成），而在于詳細地說明各種困難，并提出應對這些困難的各種方法。
哲學大緻上可以被描述為自覺的反思性思維&mdash&mdash這種思維已經概括了它在經驗中的地位、功能和價值。
更具體地說，&ldquo全體的&rdquo态度源于在行動中綜合人生各種彼此矛盾的興趣的需要。
如果各種興趣極為淺顯，以至于很容易滑向對方，或者因為它們沒有充