第二十一章 自然科目和社會科目
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由此可見，我們在當今教育中發現的語言教育的傳統不是直接源于文藝複興，而是源于對神學目的的服從。
（c）關于自然科學本身的一些想法，使人與自然的對立更加尖銳。
弗蘭西斯·培根為自然主義與人文主義興趣的結合，提供了幾近完美的範例。
科學既然采取了觀察和實驗的方法，也就必須放棄試圖&ldquo預先推想&rdquo自然的想法，即把已有的成見強加給自然，成為自然的謙虛的解釋者。
通過理智地遵從自然，人們可以學會在實踐上掌控自然。
&ldquo知識就是力量。
&rdquo這一警句表明，人們試圖憑借科學以控制自然，并利用自然的能量來達到自身的目的。
培根抨擊舊有的學問和邏輯學一味論辯，隻關心在争論中取勝，卻不注重對未知事物的發現。
通過培根的新邏輯中所闡釋的新方法，開拓性的發現的時代即将拉開帷幕；而這些發現将孕育發明的成果，服務于人類。
人們打算放棄試圖支配他人的種種念頭和做法，為整個人類的利益而共同承擔控制自然的任務。
培根大緻上預告了未來發展的方向，但他的&ldquo預料&rdquo是超前的。
他沒有意識到，在很長一段時間内，新科學都是為追求剝削的舊有目的服務的。
他以為新科學馬上會把新的目的提供給人類，但是相反，它卻被一個階級所掌控，成了犧牲另一個階級以實現自己擴張目的的手段。
正如他所預見的，工業革命随着科學方法的革命而發生，但這場革命曆時多個世紀才創造出一種新精神。
新科學的應用，導緻封建主義的滅亡；因為正是這種應用，使權力從擁有土地的貴族手裡轉到制造業中心。
然而，取而代之的是資本主義，而非社會人文主義。
在生産和商業的發展過程中，新科學似乎不蘊含任何道德教訓，隻有關于如何通過生産和節約來謀取私利的經濟技巧方面的教訓。
物理科學的應用（其應用成果最為顯著），十分自然地強化了人文主義者的主張，即科學就其趨向而言，是物質主義的。
它為人性在掙錢、存錢和用錢之外的特殊興趣留下了空間，語言和文學則宣稱要代表人類道德的和理想的興趣。
（d）此外，哲學聲稱自己是以科學為基礎的，是科學純粹意義的公認代表，但它要麼具有二元論的性質，以心靈（人的特征）和物質（構成自然）之間的尖銳對立為特征；要麼完全是機械的，把人類生活的顯著特點貶低為幻覺。
在前一種情況下，哲學認可某種學科作為精神價值的特有承載者的主張，間接地強化了這些學科自诩的優越性，因為人類總是認為自己的事務具有首要的價值。
在後一種情況下，由于物理科學被視為人類更高級的興趣的敵人，因而激起了人們質疑物理科學的價值的反應。
古希臘和中世紀的知識已經認可世界的質的多樣性，并把自然過程視為有目的的，用專業的話來說，就是目的論的。
新科學被诠釋為對實際的或客觀的存在物的所有性質的現實性的否認。
聲音、顔色、目的、善惡都被視為是純粹主觀的，即留在心靈上的印象，因而客觀存在被視為隻有量的方面&mdash&mdash例如運動中這麼多的質量體，唯一的區别就是空間上這一點比那一點集中了更大的質量體、運動的速率在某些地方比另一些地方更大等等。
由于缺少質上的差别，自然界也就缺少了重要的多樣性。
人們強調的是一緻和統一，而非多樣和差異；他們的理想就是發現一個可以适用于整個宇宙的數學公式，一切表面上看起來多種多樣的現象都可以從中派生出來。
這就是機械哲學的含義。
顯然，這樣的哲學并不體現科學的真正的要義，機械哲學把技術當作事物本身，把科學儀器和專業術語當作現實，把科學方法當作自己的主題。
的确，科學論述被限定在人們能夠預測和控制事件發生的各種條件内，忽略了事件的性質，因而它具有機械的、計量的特征。
但是，盡管科學忽略了事件的性質，但它既沒有把這些性質從現實中剔除出去，也沒有把它們歸入純粹精神的範圍。
科學隻是提供有利于目的的手段。
因此，雖然科學的發展能夠使人類把自己的目标置于前所未有的牢固的基礎之上，也能夠使人類的活動變得豐富多彩，從而大大地提高人類控制自然的力量；但是，聲稱自己規定了科學的意義的哲學，卻把世界貶低成物質在空間中的單調的、機械的分布。
因此，近代科學的直接結果就是強化了物質和心靈的二元論，從而把自然學科和人文學科設立為兩個相互分離的陣營。
既然好和壞的區别與經驗的性質息息相關，那麼，一旦科學哲學的理論把經驗的性質從現實的内容中剔除出去，它就必定忽略對人類來說最有趣、最重要的東西。
3.當下的教育問題 實際上，經驗不應該被劃分為人類關切的事務和純粹機械的物理世界。
人類的家園是自然界，人類的目的和目标的達成有賴于自然的各種條件。
脫離這些條件，人類的目的和目标就成了空洞的夢想、無聊的幻覺。
從人類經驗的立場看，也就是從教育嘗試的立
由此可見，我們在當今教育中發現的語言教育的傳統不是直接源于文藝複興，而是源于對神學目的的服從。
（c）關于自然科學本身的一些想法，使人與自然的對立更加尖銳。
弗蘭西斯·培根為自然主義與人文主義興趣的結合，提供了幾近完美的範例。
科學既然采取了觀察和實驗的方法，也就必須放棄試圖&ldquo預先推想&rdquo自然的想法，即把已有的成見強加給自然，成為自然的謙虛的解釋者。
通過理智地遵從自然，人們可以學會在實踐上掌控自然。
&ldquo知識就是力量。
&rdquo這一警句表明，人們試圖憑借科學以控制自然，并利用自然的能量來達到自身的目的。
培根抨擊舊有的學問和邏輯學一味論辯，隻關心在争論中取勝，卻不注重對未知事物的發現。
通過培根的新邏輯中所闡釋的新方法，開拓性的發現的時代即将拉開帷幕；而這些發現将孕育發明的成果，服務于人類。
人們打算放棄試圖支配他人的種種念頭和做法，為整個人類的利益而共同承擔控制自然的任務。
培根大緻上預告了未來發展的方向，但他的&ldquo預料&rdquo是超前的。
他沒有意識到，在很長一段時間内，新科學都是為追求剝削的舊有目的服務的。
他以為新科學馬上會把新的目的提供給人類，但是相反，它卻被一個階級所掌控，成了犧牲另一個階級以實現自己擴張目的的手段。
正如他所預見的，工業革命随着科學方法的革命而發生，但這場革命曆時多個世紀才創造出一種新精神。
新科學的應用，導緻封建主義的滅亡；因為正是這種應用，使權力從擁有土地的貴族手裡轉到制造業中心。
然而，取而代之的是資本主義，而非社會人文主義。
在生産和商業的發展過程中，新科學似乎不蘊含任何道德教訓，隻有關于如何通過生産和節約來謀取私利的經濟技巧方面的教訓。
物理科學的應用（其應用成果最為顯著），十分自然地強化了人文主義者的主張，即科學就其趨向而言，是物質主義的。
它為人性在掙錢、存錢和用錢之外的特殊興趣留下了空間，語言和文學則宣稱要代表人類道德的和理想的興趣。
（d）此外，哲學聲稱自己是以科學為基礎的，是科學純粹意義的公認代表，但它要麼具有二元論的性質，以心靈（人的特征）和物質（構成自然）之間的尖銳對立為特征；要麼完全是機械的，把人類生活的顯著特點貶低為幻覺。
在前一種情況下，哲學認可某種學科作為精神價值的特有承載者的主張，間接地強化了這些學科自诩的優越性，因為人類總是認為自己的事務具有首要的價值。
在後一種情況下，由于物理科學被視為人類更高級的興趣的敵人，因而激起了人們質疑物理科學的價值的反應。
古希臘和中世紀的知識已經認可世界的質的多樣性，并把自然過程視為有目的的，用專業的話來說，就是目的論的。
新科學被诠釋為對實際的或客觀的存在物的所有性質的現實性的否認。
聲音、顔色、目的、善惡都被視為是純粹主觀的，即留在心靈上的印象，因而客觀存在被視為隻有量的方面&mdash&mdash例如運動中這麼多的質量體，唯一的區别就是空間上這一點比那一點集中了更大的質量體、運動的速率在某些地方比另一些地方更大等等。
由于缺少質上的差别，自然界也就缺少了重要的多樣性。
人們強調的是一緻和統一，而非多樣和差異；他們的理想就是發現一個可以适用于整個宇宙的數學公式，一切表面上看起來多種多樣的現象都可以從中派生出來。
這就是機械哲學的含義。
顯然，這樣的哲學并不體現科學的真正的要義，機械哲學把技術當作事物本身，把科學儀器和專業術語當作現實，把科學方法當作自己的主題。
的确，科學論述被限定在人們能夠預測和控制事件發生的各種條件内，忽略了事件的性質，因而它具有機械的、計量的特征。
但是，盡管科學忽略了事件的性質，但它既沒有把這些性質從現實中剔除出去，也沒有把它們歸入純粹精神的範圍。
科學隻是提供有利于目的的手段。
因此，雖然科學的發展能夠使人類把自己的目标置于前所未有的牢固的基礎之上，也能夠使人類的活動變得豐富多彩，從而大大地提高人類控制自然的力量；但是，聲稱自己規定了科學的意義的哲學，卻把世界貶低成物質在空間中的單調的、機械的分布。
因此，近代科學的直接結果就是強化了物質和心靈的二元論，從而把自然學科和人文學科設立為兩個相互分離的陣營。
既然好和壞的區别與經驗的性質息息相關，那麼，一旦科學哲學的理論把經驗的性質從現實的内容中剔除出去，它就必定忽略對人類來說最有趣、最重要的東西。
3.當下的教育問題 實際上，經驗不應該被劃分為人類關切的事務和純粹機械的物理世界。
人類的家園是自然界，人類的目的和目标的達成有賴于自然的各種條件。
脫離這些條件，人類的目的和目标就成了空洞的夢想、無聊的幻覺。
從人類經驗的立場看，也就是從教育嘗試的立