第九章 以自然發展和社會效能為目标
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隻有當人們意識到，獲得社會效能不是依靠消極的約束，而是有賴于在具有社會性意義的事業中積極地使用個體的天然才能時，這個學說才算被充分地闡述出來了。
（1）把社會效能轉換為具體的目标，說明産業能力的重要性。
人們無法離開物質手段而存活，而這些手段如何被利用和消耗，對于人們彼此間的所有關系都有深遠的影響。
如果個體無法維持他自身的生活和養育孩子，那麼，他就是他人活動的負累或寄生蟲，他就錯失了某種生活所需的最重要的教育經曆。
如果他沒有受過正确使用工業産品的訓練，那麼就存在着很大的危險，即他有可能因他的财富而放縱自己或傷害别人。
沒有任何一種教育方案承擔得起忽視這些基礎性考慮的後果。
然而，高等教育的安排往往以更高尚、更崇高的理想為名義，不僅忽視了上述考慮，并且藐視它們，認為它們低于教育所關注的水準。
随着社會從寡頭統治轉向民主制度，教育應該讓人有能力在經濟上謀生，并有效地經營經濟資源，而不隻是露富炫耀和奢侈享受。
很自然地，教育的這種重要性應該得到強調。
然而，堅持這一目的存在着重大的風險，即現存的各種經濟條件和标準将被人們認定為最終的标準。
民主的基準要求人們發展才能，從而有能力選擇職業和決定自己職業生涯的發展。
如果我們試圖事先讓個體去适應某個确定的行業，但對行業的挑選不是依據訓練有素的能力，而是依據父母的财富或社會地位，那麼就違背了上述原則。
實際上，由于新發明的層出不窮，當前工業正經曆着翻天覆地的變化。
新興産業如雨後春筍般不斷湧現，舊有産業受到完全的改造，因此，過度專注于某個具體的效能模式而進行訓練，反而實現不了自身追求的目的。
當職業方式改變時，這樣的人就會因自我重新調整能力較弱而落後于較少受到特定訓練的人。
但最重要的是，當前社會的産業結構如同以往的每個社會一樣，充斥着不平等。
進步教育的目标正是要參與改正不公平的特權和剝削，而不是使這些現象長久地持續下去。
隻要社會控制意味着讓個體的各種活動服從階層的權威，那麼，行業教育就有受制于接受現狀的危險。
這樣一來，經濟機會的差别就決定了個人未來會進入什麼行業。
人們無意識地又在重複柏拉圖方案的不足，卻還不如他的方案那樣有開明的篩選方式（見第110頁）。
（2）公民的效能或好公民。
當然，把具備行業技能與良好的公民能力分離開來，是武斷的。
但是，具備良好的公民能力，可以被用于指涉某些比職業能力更含糊的資格。
這些才能特性的範圍很廣，可以指任何将個體變成更适合的夥伴的東西，乃至政治意義上的公民身份；它表示明智地判斷人及其行為方式的能力，以及在訂立和遵從法律過程中發揮決定性作用的能力。
以公民效能作為目标，至少有這樣一個好處，即它在很大程度上讓人們免受關于心理能力的訓練這一觀念的影響。
它引起了人們對以下事實的關注，即能力必須與做某事相關，而亟待去做的是那些涉及與他人關系的事情。
這裡，我們又必須警惕太過狹隘地理解這個目标。
事實上，盡管社會的進步歸根到底要依賴于科學發現，但在某些時期内，一個過于固定的解釋會排斥科學發現。
因為科學工作者們一直被認為隻是理論上的空想家，對社會效能完全無益。
但我們必須謹記，社會效能根本上就是共享相互交換經驗的能力。
它包括一切讓個人自身的經驗對他人更有價值的東西，一切讓個人能更充分地分享到他人的有價值的經驗的能力。
在社會效能中，創造和欣賞藝術的能力，休閑的才能，對閑暇有意義地加以利用，比起傳統上常與公民身份關聯起來的那些要素來，是更為重要的要素。
在最寬泛的意義上，社會效能完全是心靈的社會化，它與增強經驗的可交流性，以及破除阻礙個人滲透到他人利益中的社會層級屏障有着積極的關聯。
如果社會效能被限制于由公開行為所提供的服務，那麼，它的主要要素（因為它隻有這個保障）&mdash&mdash明智的同情，或者善良意志&mdash&mdash就被忽略了。
因為同情作為一個可取的品質，不隻是指情感，也是指有教養的想象力，即想到人類共同的事情，反對任何對人們的無端分裂。
有時候，所謂對他人樂善好施的興趣，可能是一種不知不覺的僞裝，隻是在試圖決定什麼對别人而言是善好的，而不是力圖使他們自由，讓他們可以追尋并發現出于他們自己選擇的善好。
社會效能，甚至是社會服務，如果不是積極認可生活可以提供給不同的人以各種不同的善好，如果不相信社會效能支持每一個人作出自己理智的選擇，那麼，它就是冷冰冰的東西。
3.文化作為目标 社會效能是不是一個與文化相符的目标，依據下面的考慮而定。
文化至少意味着某種有教養的、成熟的東西；文化對立于原始和粗野。
如果&ldquo自然的&rdquo被視為與這樣一種原始狀态一緻，那麼，文化就是對立于所謂的自然發展的。
文化也是某種個人的東西，它關涉到對欣賞觀念、藝術，以及人類廣泛的興趣的培養。
如果效能被等同于極為有限的行為，而不是與活動的精神和意義相
隻有當人們意識到，獲得社會效能不是依靠消極的約束，而是有賴于在具有社會性意義的事業中積極地使用個體的天然才能時，這個學說才算被充分地闡述出來了。
（1）把社會效能轉換為具體的目标，說明産業能力的重要性。
人們無法離開物質手段而存活，而這些手段如何被利用和消耗，對于人們彼此間的所有關系都有深遠的影響。
如果個體無法維持他自身的生活和養育孩子，那麼，他就是他人活動的負累或寄生蟲，他就錯失了某種生活所需的最重要的教育經曆。
如果他沒有受過正确使用工業産品的訓練，那麼就存在着很大的危險，即他有可能因他的财富而放縱自己或傷害别人。
沒有任何一種教育方案承擔得起忽視這些基礎性考慮的後果。
然而，高等教育的安排往往以更高尚、更崇高的理想為名義，不僅忽視了上述考慮，并且藐視它們，認為它們低于教育所關注的水準。
随着社會從寡頭統治轉向民主制度，教育應該讓人有能力在經濟上謀生，并有效地經營經濟資源，而不隻是露富炫耀和奢侈享受。
很自然地，教育的這種重要性應該得到強調。
然而，堅持這一目的存在着重大的風險，即現存的各種經濟條件和标準将被人們認定為最終的标準。
民主的基準要求人們發展才能，從而有能力選擇職業和決定自己職業生涯的發展。
如果我們試圖事先讓個體去适應某個确定的行業，但對行業的挑選不是依據訓練有素的能力，而是依據父母的财富或社會地位，那麼就違背了上述原則。
實際上，由于新發明的層出不窮，當前工業正經曆着翻天覆地的變化。
新興産業如雨後春筍般不斷湧現，舊有産業受到完全的改造，因此，過度專注于某個具體的效能模式而進行訓練，反而實現不了自身追求的目的。
當職業方式改變時，這樣的人就會因自我重新調整能力較弱而落後于較少受到特定訓練的人。
但最重要的是，當前社會的産業結構如同以往的每個社會一樣，充斥着不平等。
進步教育的目标正是要參與改正不公平的特權和剝削，而不是使這些現象長久地持續下去。
隻要社會控制意味着讓個體的各種活動服從階層的權威，那麼，行業教育就有受制于接受現狀的危險。
這樣一來，經濟機會的差别就決定了個人未來會進入什麼行業。
人們無意識地又在重複柏拉圖方案的不足，卻還不如他的方案那樣有開明的篩選方式（見第110頁）。
（2）公民的效能或好公民。
當然，把具備行業技能與良好的公民能力分離開來，是武斷的。
但是，具備良好的公民能力，可以被用于指涉某些比職業能力更含糊的資格。
這些才能特性的範圍很廣，可以指任何将個體變成更适合的夥伴的東西，乃至政治意義上的公民身份；它表示明智地判斷人及其行為方式的能力，以及在訂立和遵從法律過程中發揮決定性作用的能力。
以公民效能作為目标，至少有這樣一個好處，即它在很大程度上讓人們免受關于心理能力的訓練這一觀念的影響。
它引起了人們對以下事實的關注，即能力必須與做某事相關，而亟待去做的是那些涉及與他人關系的事情。
這裡，我們又必須警惕太過狹隘地理解這個目标。
事實上，盡管社會的進步歸根到底要依賴于科學發現，但在某些時期内，一個過于固定的解釋會排斥科學發現。
因為科學工作者們一直被認為隻是理論上的空想家，對社會效能完全無益。
但我們必須謹記，社會效能根本上就是共享相互交換經驗的能力。
它包括一切讓個人自身的經驗對他人更有價值的東西，一切讓個人能更充分地分享到他人的有價值的經驗的能力。
在社會效能中，創造和欣賞藝術的能力，休閑的才能，對閑暇有意義地加以利用，比起傳統上常與公民身份關聯起來的那些要素來，是更為重要的要素。
在最寬泛的意義上，社會效能完全是心靈的社會化，它與增強經驗的可交流性，以及破除阻礙個人滲透到他人利益中的社會層級屏障有着積極的關聯。
如果社會效能被限制于由公開行為所提供的服務，那麼，它的主要要素（因為它隻有這個保障）&mdash&mdash明智的同情，或者善良意志&mdash&mdash就被忽略了。
因為同情作為一個可取的品質，不隻是指情感，也是指有教養的想象力，即想到人類共同的事情，反對任何對人們的無端分裂。
有時候，所謂對他人樂善好施的興趣，可能是一種不知不覺的僞裝，隻是在試圖決定什麼對别人而言是善好的，而不是力圖使他們自由，讓他們可以追尋并發現出于他們自己選擇的善好。
社會效能，甚至是社會服務，如果不是積極認可生活可以提供給不同的人以各種不同的善好，如果不相信社會效能支持每一個人作出自己理智的選擇，那麼，它就是冷冰冰的東西。
3.文化作為目标 社會效能是不是一個與文化相符的目标，依據下面的考慮而定。
文化至少意味着某種有教養的、成熟的東西；文化對立于原始和粗野。
如果&ldquo自然的&rdquo被視為與這樣一種原始狀态一緻，那麼，文化就是對立于所謂的自然發展的。
文化也是某種個人的東西，它關涉到對欣賞觀念、藝術，以及人類廣泛的興趣的培養。
如果效能被等同于極為有限的行為，而不是與活動的精神和意義相