第四章 教育作為成長
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動的接受者。
如果說，兒童自己擁有引起他人合作意向的不可思議的強力的話，那也隻是間接地說明他人極為留心兒童的需求。
然而，觀察資料顯示，兒童在社會交往上具有一流的天賦，他們往往對周圍人的态度和行事方式産生富有同情心的激情，而成人們很少能夠把這種靈活而敏銳的能力完整地保留下來。
與對自然事物的疏忽（這種疏忽由于沒有能力控制自然事物而産生）相伴随的，是對人們行事活動的興趣和關注的增強。
兒童身體的天生結構和各種沖動，都趨于靈敏地作出社會性的回應。
有人聲稱，青春期之前的孩子是自我本位、自我中心的，即使這個說法沒錯，它與上面的陳述也毫不抵觸。
這個說法隻是表示這些孩子把對社會的回應用到自己的興趣上來，但并不表示他們缺乏社會回應性。
其實，這個說法本身就是不正确的，那些被用來證明兒童的所謂純粹自我本位主義的種種引證表明，兒童在達成自己的目标時激烈而率直。
如果構成這一目标的結果在成人看來是自私狹隘的，那隻是因為他們（當年也具有類似獨享的行為）已了解這些結果，因此也就失去了對它們的興趣。
餘下的大部分天生的自我本位主義，是與成人完全相反的一種自我本位主義。
由于成人過度投入于自己的事務，無暇關心兒童的事務，因此在他眼裡，兒童似乎是不可理喻地全神貫注于他們自己的事務。
從社會的角度看，依賴性顯示出的是強力而非弱點，它意味着相互依賴。
顯然，增強個體的獨立性将會削弱其社會才能，這樣一種危險總是存在着的。
在使一個人變得自食其力的過程中，他會更多地滿足于自給自足，從而導緻離群索居、冷淡漠然。
這使個體在與别人的關系方面變得極為遲鈍，從而産生可以獨自地立足和行動的幻覺。
這是精神錯亂的一種未命名的形式，它應該為世界上大量本來可以補救的苦痛負責。
2.一個未成熟者為了成長而具備的特有的适應性，構成其可塑性（plasticity）。
這種可塑性與油灰或蠟的可塑性迥然相異，它不是基于外部壓力而在形式上有所變化的才能。
它接近于某種柔韌的彈性，通過這種彈性，一些人在帶有周圍事物色彩的同時，也保持着自己的愛好傾向。
可是，它比彈性更為深刻，它在本質上是人們學習經驗、保存有用的經驗以應對将來可能出現的困境的一種強力。
這表明，它是基于之前經曆的結果而修正行動的強力，是發展各種傾向的強力。
沒有它，就不可能養成各種習慣。
衆所周知，較為高級的動物的幼崽，尤其是人類的幼兒，不得不學習運用自己的本能反應。
與其他動物比較起來，人類天生具有更多的本能趨向。
然而，較低級動物在出生後初期，其各種本能會為了得當的行動而自我完善；而人類幼兒的多數本能，已不如以前那麼重要了。
一種原始的專門化的調節力，保證了立竿見影的效能，但像一張火車票，它隻對一條線路有效。
一個人為了使用自己的眼睛、耳朵、雙手和雙腿，不得不嘗試組成各種反應之間的結合，以便達到一種靈活多變的控制。
比如，小雞在被孵化出來幾小時後，就能精确地啄食。
這表明，小雞眼睛的觀看和其身體、頭部的精确協調，是在一些嘗試中被完善起來的。
嬰兒大約需要6個月的時間，才能大緻準确地估量出與視覺活動相對應的伸手取東西的活動。
也就是說，他能判斷伸出去的手能否取得眼睛看到的那個對象，以及如何伸手去取它。
結果是，小雞原始天賦的相對完善反而約束了它的發展。
嬰兒的優勢在于擁有許多本能的試驗性反應和随之而來的種種經驗，不過，它們之間的相互幹擾會使他暫時處于劣勢。
假如一個人不把行動作為現成給定的東西，而是學習它，他必定要學習如何按照環境的變化，改變行動的各個因素，以形成各因素之間不同的結合。
這一事實打開了人們持續進步的可能性，即在學習一個行動時，他們會開發出适用于其他情況的各種方法。
更為關鍵的是，人類獲得了學習的習慣，懂得了學習。
延長幼兒期意義的學說已概括了依賴性和可變的控制這兩個事實對人類生活的重要性。
[1]無論從群體中成人的立場還是青少年的立場來看，這一延長都意味深長。
有依賴性的、正在學習中的小生命的出現，激發人們教養和關愛他們。
孩子需要受到持續不斷的照料，而這可能是把暫時的共處生活轉化為永久聯盟的主要橋梁。
在對孩子形成充滿真情而又富于同情的敏銳的注意習慣的過程中，這種需要所具有的重要影響是毋庸置疑的；這種敏銳的注意對他人的福利有建設性的興趣，而這種興趣對聯合生活來說乃是根本性的。
從理智上看，這種道德的發展意味着許多新的關注對象被引入，它激起了人們對未來的深謀遠慮和精心籌劃，其中也蘊含着交互性的影響。
社會生活的日益複雜，要求有一個更長的幼兒期，以便使兒童獲得各種所需要的強力；這種依賴的延長，意味着可塑性的延伸，也意味着取得了變異的、新穎的控制模式的力量，因而更為深遠地推動了社會的發展。
2.習慣作為成長的表達 我們已經注意到，可塑性是把更改後續活
如果說，兒童自己擁有引起他人合作意向的不可思議的強力的話，那也隻是間接地說明他人極為留心兒童的需求。
然而，觀察資料顯示，兒童在社會交往上具有一流的天賦，他們往往對周圍人的态度和行事方式産生富有同情心的激情，而成人們很少能夠把這種靈活而敏銳的能力完整地保留下來。
與對自然事物的疏忽（這種疏忽由于沒有能力控制自然事物而産生）相伴随的，是對人們行事活動的興趣和關注的增強。
兒童身體的天生結構和各種沖動，都趨于靈敏地作出社會性的回應。
有人聲稱，青春期之前的孩子是自我本位、自我中心的，即使這個說法沒錯，它與上面的陳述也毫不抵觸。
這個說法隻是表示這些孩子把對社會的回應用到自己的興趣上來，但并不表示他們缺乏社會回應性。
其實，這個說法本身就是不正确的，那些被用來證明兒童的所謂純粹自我本位主義的種種引證表明，兒童在達成自己的目标時激烈而率直。
如果構成這一目标的結果在成人看來是自私狹隘的，那隻是因為他們（當年也具有類似獨享的行為）已了解這些結果，因此也就失去了對它們的興趣。
餘下的大部分天生的自我本位主義，是與成人完全相反的一種自我本位主義。
由于成人過度投入于自己的事務，無暇關心兒童的事務，因此在他眼裡，兒童似乎是不可理喻地全神貫注于他們自己的事務。
從社會的角度看，依賴性顯示出的是強力而非弱點，它意味着相互依賴。
顯然，增強個體的獨立性将會削弱其社會才能，這樣一種危險總是存在着的。
在使一個人變得自食其力的過程中，他會更多地滿足于自給自足，從而導緻離群索居、冷淡漠然。
這使個體在與别人的關系方面變得極為遲鈍，從而産生可以獨自地立足和行動的幻覺。
這是精神錯亂的一種未命名的形式，它應該為世界上大量本來可以補救的苦痛負責。
2.一個未成熟者為了成長而具備的特有的适應性，構成其可塑性（plasticity）。
這種可塑性與油灰或蠟的可塑性迥然相異，它不是基于外部壓力而在形式上有所變化的才能。
它接近于某種柔韌的彈性，通過這種彈性，一些人在帶有周圍事物色彩的同時，也保持着自己的愛好傾向。
可是，它比彈性更為深刻，它在本質上是人們學習經驗、保存有用的經驗以應對将來可能出現的困境的一種強力。
這表明，它是基于之前經曆的結果而修正行動的強力，是發展各種傾向的強力。
沒有它，就不可能養成各種習慣。
衆所周知，較為高級的動物的幼崽，尤其是人類的幼兒，不得不學習運用自己的本能反應。
與其他動物比較起來，人類天生具有更多的本能趨向。
然而，較低級動物在出生後初期，其各種本能會為了得當的行動而自我完善；而人類幼兒的多數本能，已不如以前那麼重要了。
一種原始的專門化的調節力，保證了立竿見影的效能，但像一張火車票，它隻對一條線路有效。
一個人為了使用自己的眼睛、耳朵、雙手和雙腿，不得不嘗試組成各種反應之間的結合，以便達到一種靈活多變的控制。
比如，小雞在被孵化出來幾小時後，就能精确地啄食。
這表明，小雞眼睛的觀看和其身體、頭部的精确協調，是在一些嘗試中被完善起來的。
嬰兒大約需要6個月的時間，才能大緻準确地估量出與視覺活動相對應的伸手取東西的活動。
也就是說，他能判斷伸出去的手能否取得眼睛看到的那個對象，以及如何伸手去取它。
結果是，小雞原始天賦的相對完善反而約束了它的發展。
嬰兒的優勢在于擁有許多本能的試驗性反應和随之而來的種種經驗，不過，它們之間的相互幹擾會使他暫時處于劣勢。
假如一個人不把行動作為現成給定的東西，而是學習它，他必定要學習如何按照環境的變化，改變行動的各個因素，以形成各因素之間不同的結合。
這一事實打開了人們持續進步的可能性，即在學習一個行動時，他們會開發出适用于其他情況的各種方法。
更為關鍵的是，人類獲得了學習的習慣，懂得了學習。
延長幼兒期意義的學說已概括了依賴性和可變的控制這兩個事實對人類生活的重要性。
[1]無論從群體中成人的立場還是青少年的立場來看，這一延長都意味深長。
有依賴性的、正在學習中的小生命的出現，激發人們教養和關愛他們。
孩子需要受到持續不斷的照料，而這可能是把暫時的共處生活轉化為永久聯盟的主要橋梁。
在對孩子形成充滿真情而又富于同情的敏銳的注意習慣的過程中，這種需要所具有的重要影響是毋庸置疑的；這種敏銳的注意對他人的福利有建設性的興趣，而這種興趣對聯合生活來說乃是根本性的。
從理智上看，這種道德的發展意味着許多新的關注對象被引入，它激起了人們對未來的深謀遠慮和精心籌劃，其中也蘊含着交互性的影響。
社會生活的日益複雜，要求有一個更長的幼兒期，以便使兒童獲得各種所需要的強力；這種依賴的延長，意味着可塑性的延伸，也意味着取得了變異的、新穎的控制模式的力量，因而更為深遠地推動了社會的發展。
2.習慣作為成長的表達 我們已經注意到，可塑性是把更改後續活